经典解读之 桂枝汤方

道纪

列出了那么多的观点，大家可以发表自己的理解了。

13智宇

刘观涛 胡希恕 冯世纶

桂枝汤/（桂甘+姜芍枣）
【方剂组成】桂枝9克，芍药9克，甘草（炙）6克，生姜（切）9克，大枣（擘）4枚，
【用法】水煎温服。服已须臾，食热稀粥一碗，以助药力，同时盖以棉被令一时许，遍身漐漐微似有汗者益佳；不可令如水流漓，病必不除。若一服汗出病瘥，停后服。若不汗更服依前法。若病重者，一日一夜服，周时观之，病证犹在者，更作服。禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭恶等物。
【方解】桂枝、生姜均属辛温发汗药，但桂枝降气冲，生姜治呕逆，可见二药都有下达性能，升发之力不强，虽合用之，不至大汗。并且二者均有健胃作用，更伍以大枣、甘草纯甘之品，益胃而滋津液。芍药微寒而敛，既用以制桂姜的辛散，又用以助枣草的滋津。尤其药后少食稀粥，更有益精祛邪之妙。所以本方既是发汗解热汤剂，又是安中养液方药，也就是后世医家所谓的“甘温除热。”
甘温除热之热不是一般的热，是胃气不振，津血有伤所致之热。有关汗出身热的机理，《内经》有类似的论述。如《素问•评热病论》曰：“有病温者，汗出辄复热而脉躁疾，不为汗衰，狂言不能食，病名为何？岐伯对曰：病名阴阳交，交者死也。帝曰：愿闻其说。岐伯曰：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精。今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精胜则当能食而不复热，复热者，邪气也。汗者，精气也，今汗出而辄复热者，是邪胜也。不能食者。精无俾也”。这里主要是说：汗出身热是邪气盛，精气虚。汗出为精液外溢，此时邪乘虚入于肌表。正气为阳，邪气为阴，正气与邪气交争于肌表故称阴阳交。此时精气流于外，邪气入于里，故病死。桂枝汤证虽不全同于《内经》所说的阴阳交之证，但正邪交争于肌表，汗出身热的病机是相同的。桂枝汤的主要性能是甘温健胃，通过调和营卫使精气胜而表固，邪气不再入侵，故使汗止而热除。也即甘温除热的道理。

【仲景对本方证的论述】
《伤寒论》第12条：太阳中风，阳浮而阴弱，阳浮者，热自发；阴弱者，汗自出。啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。
注解：外为阳，内为阴。阳浮而阴弱者，谓脉有浮于外而弱于内的形象，即轻取则浮，重按则弱也。阳浮者热自发。谓脉阳浮，为发热的脉应。阴弱者汗自出，谓脉阴弱，为汗出的脉应。啬啬恶寒，谓缩缩而恶寒也；淅淅恶风，谓洒淅而恶风也；鼻鸣干呕者，表不解，气上冲也。此为太阳中风证，桂枝汤主之。

《伤寒论》第13条：太阳病，头痛发热，汗出恶风、桂枝汤主之。
注解：太阳病，若头痛发热，汗出恶风者，即宜桂枝汤主之。言外之意不要以为它是中风证的专用方。
按：头痛发热，汗出恶风，为桂枝汤正证，凡病见之，即宜桂枝汤主之，则无不验。

13智宇

黄仕沛也有出书 摘录一下目录
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从桂枝汤说起，谈谈经方的药物配对
不依《内经》更非《易经》：仲景经方风格之我见
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13智宇

经过了内经版块的讨论，我实在不能随便的就动手解剖这个看似简单的桂枝汤方，桂枝汤是在说完前面条文的定理公式之后，给出的第一道运算题，通常第一道题都是最简单的，正因为简单，之后的所有复杂变化都不能离开它，就好像计算机的二进制0和1，大道至简，所以能称群方之祖，相对于之首和之冠，之祖更合符原意。祖是源头，是最完备的，可以千变万化百子千孙，仲圣在描述这个祖的时候，也是恭恭敬敬，不敢有所遗漏，比桂枝汤紧急的情况有很多，但没有像桂枝汤后面的医嘱那样详细的。

13智宇

前面的公式定理条文中，很多的提到一个日子数，伤寒一、二三日、发于阴阳六七日愈、头痛至七日、十二日愈等等，这些日子数有什么含义呢
“发于阳，七日愈，发于阴，六日愈，以阳数七阴数六故也”，仲圣所推算的日子，是用阴阳数来推算的，并非随意、大概、经验，阴阳数是什么呢，经过前面内经版块的讨论，我们知道阴阳数就是在天地之道这个系统模型的度数，从而可以运算，譬如《阴阳离合篇第六》“阴阳之变，其在人者，亦数之可数”，《五运行大论篇第六十七》“夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可白，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也”
不以数推以象，就是经方药量的原理，方中五味药，还有桂枝三两这些数，并不是随意大概的，而是一个象，用以进入特定的能量空间，从而改变相应的物质，譬如H2O，多一个H都不能成为水，OH2也不行，因为能量结构被改变了。
如果站在能量的层次来解读，那仲圣每个字每个步骤都是严谨，譬如在列出桂枝汤的组成时，为什么加一个方字，叫桂枝汤方。
只有站在能量的层次，我们才不会轻易放过第十二条和第十三条的关系，十二条很明显是站在能量生的层次来论述，十三条是落到成的层次，这样的话，阳浮而阴弱，很明显说的不单单是脉，脉只是符合这个能量状态的其中一个象而已。

13智宇

如果只是站在物质的层次，那只能是方证对应，经验医学，各种孙子的医案流出，学一招半式可以，心法没有。写孙子兵法的人很谦虚，知道在源头面前，自己是孙子而已，写医案的人，还有什么氏什么家传的，有没知道自家的源头呢？知“道”者，明白自己只是源头生出来的孩子而已，所以叫老子、庄子、子曰、、、
知道要从能量层次入手的话，我们可以用心来思考条文了，而不是开始就埋头动手解剖起来。

道纪

学和思 两者不可或缺，真的是太重要了。13版主显然 已经进到学思阴阳合一的路上了。

道纪

假以时日，当有阴阳和的妙趣生出来。非常期待！

13智宇

太阳中风，阳浮而阴弱。
太阳中风这个句首，后世的解读都随文衍义过去了，得不到应有的重视，如果要符合仲圣心意的话，那我们第一篇、第一条文、第一句、、、就要跟他老人家调到同一频道，不然满盘落索。
仲圣，还有佛陀、老子、庄子、、等等得道之人，不单单精通原理，更是真正的作家文豪，字字珠玑。作为后学和中医，我不能轻易放过太阳中风的“中”字，为什么不叫伤风呢？
很明显，我们先要解读太阳两字，即太阳经，即六经的来源问题，如果这个频道没先调对，那只能借用耶稣责骂门徒的一句话：你们传的不是我的道。六经的排列顺序同六元正纪大论一样，都是出自天地之。这几天在内经版块的阴阳应象大论篇讨论到，太阳经就是辰戌之纪，辰戌是天地之道的中心交合点，也就是说，从这个点开始算天和地的交流，落到人体的病，这个太阳经辰戌点位，就是天气刚刚开始接触侵入人体的时候，表现在表部的皮毛和肌腠。
中风的中，就是辰戌中宫的意思，所以为什么桂枝汤能当群方之祖，安排在麻黄汤之前，因为它在辰戌这个点位，一切变化从此而出，我们只需根据天地之道的模型来运算就行。
另外，具体桂枝汤是如何解决这个点位的问题的，仍要沿路解读下去。

狂奔的蜗牛

在内经运气学说的三个篇章中，分别提到了三个12支排序，把12地支的应用原理披露殆尽，非常宝贵，可惜到目前为止，真懂得解读的人还太少。直接导致了五运六气学基本原理被错解为机械套用的技法，从此，宝贝蒙尘失色。这三种地支排序是：一 以辰戌太阳之政开始 顺转，卯酉阳明 ，寅申少阳，丑未太阴，子午少阴 ，巳亥厥阴；二 以辰戌太阳之政开始 逆转 ，第三 以巳亥为起点的排列法 。其中还有一个问题 也是没见到讨论的人 ，为什么 按照顺序来 应该是亥巳厥阴 为什么在内经中 却总是以巳亥来表达呢？难道就能简单的理解 巳亥 亥巳一样吗？如果不一样 那又是为什么？