三申道人-九真要

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36《辟變要》

物，有其極；亟圜，之(亢)(卑)而傾。器，有其用；運乙，之卞程對生。用有信，應上下之互。病有克，制乙交錯。辟之以關繫，卞之以當宗，左以右，上極下。前後相繼，向背反施，制之辟變，則之要也。
器，有其氣；形，之則爾。器，有其運；變，之頪也。器，有其用；營，之築也。器，有其常；物，之造爾。氣，有其變；器，之致也。氣，有其化；物，之醇也。氣，有其異；外，之乘也。氣，有其錯；亂，之擾也。
濁化不逹，爲之鬱熱。淖而弗安，爲之冒絃，則之發也。
寥寥乎！弗(是見)以覽。窈窈乎！視而弗見。弗(是見)以應；弗覽以心。弗視以(无)，弗見以(甚見)。灮：以龢形則皦，食：以生熱而用。有生熱；(无)，以辟之。無生用；欲，以動之。曠漠(无)天，性之使爾。大成、若缺；大化，若頓；大悳，若不足。不足，勝有餘；生，之久持爾。
缺；無、不盈也。頓；止、大緩也。不足；虛、大龢也。故度，生死之徑也。用；生死之時也。欲；動靜之關也。識；作息之鍵也。是以良工知常，知度；則辟則行；同乎天極。
道：在目；心爲之鑰。機：在心；神爲之灮。攻，之以荼；克，之以毒；制，之以性。調，之以氣；理，之以色；龢，之以味；治，之以度。其用不獨，其功不疾，中辟中程，灋之理也。
荼，斥苦也。毒，伐瀉也。性，溫熱寒涼也。氣，清濁昇降也。色，陰陽之化也。味，歸化之駕也。度，用卞之則也。

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37《程則一》

未有形而有質，質之充而有形。形，有其能；色，有其化；形，有所限；色，有其卞。故物變化，常之生也。其，地異而其物殊；其，物同、而地殊者異。一物之質，程不一；一事之行，程各異；常化也。
程，有灋。灋，有則。則，有度。度，有能；其一者也。
曰：讓辟以復，治之乃拯。拯其有同，同而以程，治之則也。
曰：診之有道，治之有則；則，程之式一也。
故用之，以要取之。治之，以利重之。
曰：著，有異；道奇之。目，有別；果異之。
曰：執大象同牧轍；天下往，往而不害。
曰：無翼同用道樞；罔人物，物而不終。
曰：來去往復，以悳相隨。表裏反正，以道相巨。
曰：則，不病；則，弗喜憂；則道灮矣。
程之度者：物有之，質量之，精存之，微緻之。
是以形物之疎密異，色薄厚，形大小。
形質之輕重有別，麤細不一，紋理則造。
故有物者用之於形，有質者用之於理，有精者用之於攝，有微者用之於化。
聖人若之，眞人則之；醫攝於養而生營，治用於緻而生療。
大化無頪，常存焉。大悳無緻，治生焉。
大道無紀，久安也。大成無己，屯變也。
故葆生以治，攝歸於營，天地不仁，常以物絕。
始始也，終終也，環之不戴。成成也，化化也，用之不竭。
道若江海，生之於鹹。治若溉然，斥龢生化。

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38《陰陽化》

圜陰陽之爲象，陽曠陰微。取氣物之運，大無細有。灮曒於無，凬生於有。質儲爲物，氣返於虛。隂陽反逆，程中爲飃。
故大爲天，小爲地。天，虛極之謂也。地，形質之名也。
氣生形，形生氣。氣化虛，虛同形。
形：陰也。氣：陽也。陰陽之化，周而同一；物出也，象成也，事隨也。
生：有是害，長：有無常；畜：有其事，成：有所殺，陰陽之事也。
化常：鹹，不木而牛羊肥。斥，無材物不壯；自腐而生者，其焦。
化用：形，生物而物支形。氣，變運而用生命；存精資萃，以流腐。
化取：火之生土，而水之生木。金之生水，而木之濟火；物於程始。
化畜：金以火生，而火從木用。水從火活，而木倚金形；載化於時。
化物：腐之蟲生，其暑熱不受。敗之蝕生，其積自伐；成物，之易形。
化易：生之爲用在形，克之爲用在氣；氣度化水，質度化氣。
化生：蕐始於秋而春發，芽眠之冬而夏長；時之不與而氣少。
化成：春生而夏長，秋收而冬藏；不害其實，生之不輟。
化載：一形成而衆物扶，一化育而萬物除；立不獨在。
化度：同陽沖而陰且成，陰諸勤而熱化生；不形形，不生生，從候以清，畜且榮。進之以恒，容之乃大。
陰之化爲用爲麤，陽之化爲運爲精。隂之變爲形爲質，陽之變爲氣爲靈。故陰化陽入，陽化陰支。陰陽互化，萬物衡生。
是以客陰則形，實火之間而聚，陽不接也。入陽則滯，虛熱之澑而形，陰不平也。古之所謂平陰密陽者，以此。
曰陰靜半以養，陽動半以活，不可失之。失之則病，亂之邪生。謂自午至子，養陰和陽。自子至午，養陽龢陰。
曰神氣腦膽，心脾(歕)(傑)，(鑒)(锤)骨髓，牝牡六腑諸器，陰之以養也。精血筋肌，肝腎肺膋，核膜原水諸器，陽之以養也。
氣之與物，也親。物之與食，也(甚見)。煌煌乎，其終也存焉。故龢者，平心以養，食半而靈，氣沖以柔，載乎天地。
曰：久侍欲事，莫過於林野之生。我侍於欲者，亡。安任於龢者，久。
曰：林野者，不奉其識，欲之弗盈；以陽之全陰，故能長久。
曰：邑雧多欲，陰盈陽少，以陰之全陽，暈不幾於形，故長而不清。
陰陽之化：同已矣；陰陽之育，衡生矣。圜極不竭，化育無窮。
物陰也，以形而式也。氣陽也，未形而應也。是故物之化，同之。溉爲要，而氣之化，育之。氣之運，灮以噏之，乃物之呼，而動之。
悳也，附也，其程同也。以此處之不外，用之不害；追之不失，禦之不惑。
故灑灑超然，大塊決於毫末，辧之以靜。
生，合也。死離也。合，化也。離，哀也。化曰悳附，離曰亂經。亂經者，灌溉不常，益消不任；生息不忒，橐籥非從，害流不窮者也。
應孰其方，化孰其常？悳孰其周，附孰其同？摶氣致柔，守一抱神，能精化育，我用無窮。

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39《化.物要一》

生者物，名其能行。用者欲，必食日常。
活者：頪水，其靈動。化者，生騰，其必形。
物者，形質，其可覽。欲者，要在，其所須。頪者，辧辧，其不辧。
故生者，生生者，不生生生者，皆頪也。
化者，化化者，不化化化者，皆恒也。
故化物者，物化者，生之核也。
恒，時也。久，間也。
員，不以陶而亡音；一宙焉。
籥，不以孔而亡樂；一宇焉。
弓，曲而能力；弦，直而能發；合則用，分則廢。
故化物之道，物化之用，獨不能矣。
虛以求，實以澑；長之輿也。物之道，動以發揚，靜以支收。
龢以昇，寒以降；化之根也。變化之道，春夏在標，秋冬在本。
氣蝕春秋，物腐冬夏。夏之化，質以熱。冬之化，土以溫。
故表以葫蔴桂，收以藥石螥，損以斥蓫蒈，益以萴芪薓。
表、發陰以助陽。損、利陰以合陽。收、歛陽以龢陰，益、囬陽以耒陰。
物化有味，味其不獨。化物有性，性其不孤。物不常任，恒以處齊。化弗恒則，常以氣除。知之化物，治之要立焉。
故去益之道，唯病是從。損加之事，因人而伺。方之方物，毋方以頪。方物方治，毋兆羣配。以時之知，毋毌以給。
經不錄方，意之匲憐，聖人無式，眞人不加以知。

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40《知物常、用一》

物其有常，故不狀一。象有不狀，頪有不象；是謂不狀之狀，無象之象。
是謂灋而不則，紀而不紊。是謂之常。
觀其木，理麤而大者溼生，文密而細者基實。生陰者細而緩，生陽者虛而大。在山則剛，在川則柔。川暖而實早，山清而華遲。其大小則於根節，叢矗根乎本性。此質之授，方之化，時之變也。
艸木有其性，性得以用。色質有其基，基得以宁(築)。
故大而華秀取其樸，大而華細取其實。獨而蔓臭取其烈，叢而實細取其根。
異形者，辧形。異理者，辧理。觀色別性，知形辧用，見形分味，知味逹情。
以其形而頪其用，大化不殤，天道迺清，地道迺生。
其象有則，其道無形。其形有常，其性無易。其用恒有，其化無方。
故一物之用，能化表裏；一致之運，能及寒熱。標本弗同，華實情異，葉荄之致，其功不一。道化無方，常以灋覽。
生炙殊分，新久弗同氣。乾溼不頪，地異能獨。候化氣佈，其異非常。之知，謂之精物，謂之恒常。故芐鮮瀉，泥而清；熟尐益，程生灋也。萴新(卄烏)考，一溫一毒，時所運也。
尚乎，常之運無疆；其生有數，其識不達焉。
生無不能攝；不能攝者，運弗合也。
病無不能治；不能治者，用弗同其病也。
天物浩浩，以廣，吾知之能幾？治之道無常，不式者孰多？去己存精。
大悳無象，常以衆甫。大成如癡，因精以同。

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41《天極一》

天亟者，一精一微也。精, 從天從日；微，從地從月。精，以無以氣；微，以氣以溫。故嗇，以養精氣；致，以極治微；天之理矣。
地亟者，一萃一華也。華，從天從日；萃，從地從月。華，以日灮媾合；萃，以地精粹露。故華，陰而從下；萃，陽而從上，治之所取也。
精者：灮之附。微者：物之遺。萃者：地之晶。華者：天之同。故道者：精微之運也。眞者：萃華之拱也。
悳天之道，可以襲精微。悳地之道，可以致萃華。悳物之道，可以盡天極。天極者：候之所繫，大道之灮也。
古眞人者：凝氣爲治，衆疫去之；悳天之附耳。其非有作，而病者安；非有物，而痼疾起，神乎！豈神神乎？
知神其術，而不養其氣；得之無功。知用其物，而不知有時，下之卑半。神無天受，玅無惰生；不涉精意，誰步天極？
天道，圜之無其極；不可終也。得沖，盎之同者，任其形；而攝乎無盡矣。雖有形，而無形纍；雖有知，而無所以欲；是謂天極，乃曰眞人。
得天之道，神逰無極。外物知解；豁豁不作，無礙無複。遨禦無窮於恒，而動靜有程。自然不著，無轍無蹟，是謂地極，迺曰聖人。
尚同而龢，有容迺親；窮化育之極，飃然物外。見善見憐，不以我故；知物知用，勤生不已，是謂人極，迺曰神人。
用一而爲，克己以正；精萬物之道，而不我壊。不息以恒，不惓以誨；憂憂勤勤，尚道守衡；是謂常極，迺曰至人。
萬物天極，故長其氣。用之能尚其道，窮之貫其眞，精微倡張。斯至弗害，極物之用者，是謂賢人。
事有其極，之玅之奇。作焉，無外之患，已無不善。上民而民不負，敬民而民以親。爲之國安，侍之君明；知常知己，是謂士人。
是以神療者，祝巫。氣治者，方士。鍼藥者，方生。同出而異名，殊治而同功。一德於無，一德於有，衆善之歸，至玅渾同焉。
處不窮，負天極；中應變化，生成之域而追者，以求其本來之序也。知本一，一孰成之？知來一，一孰化之？安無式來。來弗豁，則治非尚。化弗解，則安無任。故不棄者，明不明以源其微也。
明其不窮，取其天極，是求其紀也；非用以克也。孰謂？不窮之不及，天極之太過；太過不及，非我所必然爾。
執之，孰長孰短？守之，胡得胡失？處之，安生安死？用之，何正何奇？
大道無形，唯功勝言。方生無物，方士用故。蕪野之安，唯倚祝巫；聖人不幾，眞人無多；病者所患，安能心知哉？
人無智愚，天授弗同。知不知不厭，惟境有咸，孰能胎稚以則之？
故頪教者，亂道之始；賤民者，致禍之源也。

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42《歸元一》

物之安致，曰歸；用之通神，曰元；同精之玄，曰一；一者，大道之門也。
精，衆化歸元者，能神。取，萬變宗一者，能聖。用，兆物逹生者；能工。逹，形氣恒候者；能巧。圜生頥養，如晝之廠，嫻之逹一矣。
之歸乎！若石載土，能剛翼陵。之元乎！若土含石，同能拱扶。之一乎！若石生木，暴驟弗拔；道毋遠之。
遠道者；欲，婪，無常，三害幹之也。
是故歸者，形氣之德也。元者，精神之粹也。一天地渾淪萬物者也。
物散流溢，道化不行，曰疾。二氣相剝，分虛不住，曰病。運氣相失，往而不來，曰患。是故歸之爲導，以治其疾。元之爲疎，以合其病。一之以周，以平其患者，天地之同爾。
歸：注，嗇也。元：清，收也。一：祛，消也。注：益也。嗇，服也。清：利也。收：攝也。祛：除也。消：注下也。
鍼，石，燔，灸；湯，醴，食，飲；皆可爲之。守志攝，養意氣；導引，案蹻；式，形，動靜；皆可益矣。
反本者，歸；天龢者，元。食者，歸之屬；攝者，元之主。針砭燔艾，疎也。湯醴方藥，支也，是用之歸耶。
精一致靜曰，元。以志導氣，曰貞。致靜迺天，導氣迺機。
食飲者下，攝靜者上。
疎者尚，龢者尚；巧致天息。
衡者上，益者下；戴則天妬。
利者上，瀉者下；積則天放。
灋歸乎紀，無則以亂。情尚乎理，知尐以殆。
治非獨，獨不工。用非孤，孤不支。莫知其形，弗知其體，何以用克？安得不殤？形解體(來見)，不治亦不害。
明，明不明之紋。知，知不知之理，是謂之歸。(甚見)，(甚見)不(甚見)之微。索，索不索之粹，是謂之元。明無域，知無極，(甚見)無象，索無不微致；是謂之一。
一天下而無爲者，無不死而囬生矣。

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43《知物.靈一》

彼物也，其有生。生，有徑；徑，有其道。道，有其微；微，有其精。精，存神；神，有申主。申主在質，質歸其性。故物無知，知以我索；索之於彼物，知物靈，用而周，附於一。
知物，其有氣。氣，以臭辧。知物，其有味。味，以舌鹹。
知物，其有色。色，以目覽。知物，其有性。性，以質見。
知物，其有靈。靈，以克感。
此明之方也，非周者也。周者，知變宗，體化常，循正奇之所申也。
先王嚐百艸，辧諸味，用之以治。發其微，盡其功，體己知人。以其，變化之弗測；而我，莫之能盡。
疾，隨候來；病，以氣至。患，其，之生；域，不同方。故有所解，遺有斯治；形名弗同，治有所克。
煉石爲藥之治，知冶可以爲金，化克惡邪。艸木華荄，知可療之善，其能爲申。悠悠其來，近道者積知以傳。
故經有甘斥酸苦鹹之化易。承，化易之克以療；漠其，機之微旨。獨其玄玅，不能得傳，哀哉！
知物之用，不知其性，其叛也。知物之性，不洞其情，其亂也。知物之行，不明其眞，其忤也。
物物一圜，圜有其初；無終始而有其行，無善惡而有其親。故事無巧，巧因機成。
善：其能盡也。不善：其無功也。有不善而善者，偶合也；有善而不善者，標盲也。齊一物之微，不能萬全；物無具濟，周則近完。
生之弗用，違龢不達。天除不遠，常事於勤。

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44《取用一》

物用，其不窮；其，取於異。異，其情之所示也。形、紋、蕐、荄之理，各蘊其精。精，其靈之所彚也。氣味色彩之別，猶函化微。微，其質易之所化也。
故用而生變，化之端也。觸以生化，生之予也。
觀：天，造之道而用；用之無疑。取：常，化之至而支；其道不奪。
故以物之附，而達精微之至者，治之理也。不繫繫，不關關，知：檄於變化之先。弗同同，弗用用，明：周於未致之至；聖人之道也。
觀：物(來見)微，其始於荄，其造在本，其運在形。其變在標，其化在發，此生之運也。
觀：物(來見)之精，理之疎密，色之清濁，氣之沉浮，味之薄厚；質之輕重，性之寡龢，此化之用也。
見其處，燥溼寒熱明之。見其生，升降收散知之。事有不明，物有難辧。觀有同異，造化分殊；萬物之道，弗測而有曒玅。
欲用之道，因形質造。地載天圜，(无)以執生。
故風從左右屈，水(仌水)形圻。斥之物微，鹹之艸逆，苦醇之地，物有其極。雨露當時，生而不輿。五事不偹，生而不實。
基之不固，形無可立。樹之不地，生而弗依。運，造物之有常，常載德偹。是以吾知化之至，知用之有益，知物運氣而利之於畜焉。
無知：故無識。無識：故無名。唯唯不逆，可以勝生，可以盡命。
地有生發，時以扶之。天有所變，地渾沖之。不易不化，用獨何益？
故匠以度取，耕以時播，量以器司，用以材司。
故臺以基壘，形以勢作，物以時秀，治以病用。
故衡之以作，欲之使爲，物化用變，生克有程。
曰：水畜，物自半；而用有其致。
故性有獨，化將自指。質有同，終以卞爲。
萬物之用，不利此則克於彼，不應反則功於正。
是以明，則清濁定於形質。以形，則昇降自乎寒熱。取自於彼，我獨知者，恒也。用自於我，致終於彼者，情也。
故益一則勝爲之患，減一則德爲之失。用至則功，致同則克。
曰辧之精麤，關於天當。知之多寡，繫及致用。爲道甚周，棄乎兩可。
此謂之恒，不奪其情；則之愼，不叕其功矣。
夫物相蘯，有無醇化。去來衢極，氣動質流。盈虧盛衰，幾以知病。
以氣知情，以色知規；氣色之化，以明所以。陰陽多少，氣血常歟；以此知之。大小遲速，九診其舍；慓病知之。
既知其然，取用度矣。既知其用，其常運矣。既知其運，其物善矣。
取用主欲，當知其事。用治之事，常以恒明。物無其害，益損自適。
知表不知裏，用之以曲。知用而不知常，損益自半。生道不敏，唯精乃大。人事勤勤，一恒乃齊。

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白云老者

大道留得青山在，尘世造化天地功。功德至极圣贤术，学问求索变幻中。
        
三才三申成三宝，无知无识故无名。盾甲奇门传一脉，太乙金针度苍生。
                                                                                                           
生有其用不彊裁，死得其所平胷懷。心有珠璣求蘊外，莫如敬生濟人災。
       
三清三寶成天運，有緣無功倔彊墳。承先偶然却自奮，為求趣味樂此中。