经典解读之 《四气调神大论篇第二》

道纪

这个天地合气的过程 我这里用一个形象的生活内容来比类 这样大家就更容易理解些，这个也是举一可以反三的意思 举天 你可以反地  举地 你可以反人  这个三 就是天地人的意思 虽然举某一个 都可以得到另外两个的意思。这个生活的例子无关风月。 正常的夫妻两个人的性生活完整的周期。这个例子也是内经的一个重要思想 在后面的篇章中有讨论 就是关于七损八益的内容 也是道家某门派研究的范畴。

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正常夫妻的完整的性生活的过程。开始的时候 是感 感由天主动切入 这个感的过程描述在易经《咸》卦的过程中，咸就是感。这个阶段相当于 发陈阶段。第二个阶段进入 天地气交 为蕃秀 ，第三个解读进入 天气以急 地气以明 为容平阶段  ，最后阶段就是 闭藏的阶段 。在这里我们要关注的问题是 为什么内经 不以万物的其他内容来表达 而偏偏选择了  水冰地坼 这个形象来表达呢？隐藏着什么样的奥妙呢？

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这里 我们稍微发挥 展开来讨论，以利于对这个问题的理解。其实这个选择 是因为 能量的运行是无形可见的 而我们临床的时候 又必需有证据来验证。证据是可观察的内容。在这个篇章里讨论的是能量的如环无端的周期运行，那么伴随着能量运行的不同阶段 自然会出现能量转化为物质的可见的象来。我们就可以得到一个无形与有形一体 宏观和微观一体 能量和物质一体的这样的一个理论模式来。相对于人体而言，本质是能量的周期运行，就是气的运行，而现象呢 就是有形的血 合起来称为气血运行。那么天地中最能代表气血的是什么呢？就是能量运行伴随的水的循环 ，这个水在人体称为 津液 津液的完整运行表现过程 也就叫 津液链。如果能量的运行是阳是主导 那么津液链的运行就是阴 就是表现的现象。火神派的大师 卢崇汉先生 曾经说过一句非常合道的话 : 你是治气的层次 还是治血的层次 ，意思就是说 你思考医学问题 思考治疗问题 是站在治疗气的层次上 还是站在治疗病的层次上 有或者是站在治疗症的层次上 或者是站在治疗阴阳的层次上 等等 ，治疗气就是站在能量运行这个本质的一的层次上 其他的阴阳 气血 等等都是站在二的层次上了 。卢崇汉先生所体倡的 阳主阴从 的阳 显然并不是指某一个具体的物 而是指一个理论的系统，能量周期运行的系统----就是所谓的气。

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我们再来思考下一年中地球上的水的循环现象 从而明白水循环的本质问题。我们知道 一年的水循环 也是有周期性的 两个极点就是 汛期 和枯水期  ，从枯水期的极点 到 汛期的极点 这段时间叫雨季 ，反过来就叫 旱季。那么这个雨量的多少是一个现象 它的本质呢？ 其实道理很简单 ，我们知道下雨是水蒸腾到天上然后降下的过程。这个蒸腾才是关键才是本质 ，雨量大小决定于蒸腾量的大小。那么这个蒸腾的动力 显然不是水本身具有的 ，它来自于天（太阳）的光照量。因为在每个地方 一年太阳的射入量是一个常数 （50年 100年统计量 等）所以 正常的太阳一年的光照量也是周期运行的。春天的时候 天呼气 能量开始发陈 太阳射入量开始慢慢增大 蒸腾量慢慢增大 这个时候 就下小雨 很多地方叫梅雨季节。到了夏天 天呼气到最大 到极点 太阳射入量也最大 蒸腾量也最大 这个时候 就下大雨 暴雨 ，山洪暴发 就出现在这个阶段，这个时期 就叫汛期。到了秋天，天呼出慢慢转入了吸入 不再呼出 太阳的射入量开始减弱 蒸腾量开始减少 所以 雨量就慢慢减少  ，到了冬天 天吸入到极点 太阳射入量运行到最少 蒸腾量到达最低的点 几乎就没有雨了 水库都没有水了 叫枯水期 。

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从上面的分析我们可以得到一个很清晰的结论， 水的循环是能量周期运行的伴随物，能量运行是本质 水循环是现象。能量运行为主导 水循环为随从。能量增加 物质转化就快而多 这个就是阳生阴长，能量减弱 物质转换就慢而少 这个就是阳杀阴藏。卢崇汉先生提出的治疗气 为最高境界 其实就是这个道理 就是抓住了本质。所以 干燥症 是什么 ？是因为能量减弱了 故此采用增加能量的方式来治疗，所以看上去很干燥 很热的 津液很少的病 都可以采用增加能量的方式来治疗 这个就是火神派的核心理论 。而这个理论 并不是某家某人独创 内经原理清晰的很，到了卢家变成了 可逞的家技而已 。事实上 卢先生应该是懂得这个道理的 但是 因为家技的思想横亘在其脑子里 ，就搞得让人迷迷糊糊了，引出了不小的争论。但是 从卢火神的发表的一系列的文章著作来看 显然火神家的家技 并没有真正的超越仲圣的伤寒论 而误以为自家超越了仲圣其实就是还没有真正读懂仲圣的原因。从上面的分析 我们可以知道 ，很多关键点上 并不是一味的火神所能胜任的。也正因为原理没有真正搞懂 卢先生又不愿意说的那么明白 过分的强调了火神的概念 导致了很多追随的人 就糊里糊涂了 也惹出不少的麻烦来。

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以上就是 本篇 为什么提出了 水冰地坼 这样的表达模式的真正原因所在。因为 所有的讨论 最终都是要落到人的疾病的治疗上 而最有代表性的类比 当然就是 水 就是津液 就是血了。需要说明的是 内经伤寒论中 把津液统称为血 ，事实上 这个血 在人体不同小系统 不同层次 里都有不同的专用表达符合 比如 汗为心液 泪为肝液 涕为肺液 唾为肾液 涎为脾液  还有生殖之精 小便 髓 等等 他们的本质是一样的 但是 又有区别，简单说 都是精微物质 但是 有极品 精品 上品 中品 下品之别。。这些内容我们后面的篇章还会进一步的讨论到。这里明白它的意思即可。

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很有趣的是 在胡希恕的著作中 他解读伤寒论原文的时候 看到了 仲圣把亡津液称为亡阳 ，就得到了 津液就是阳气的结论。显然胡先生是没有真正读懂伤寒论的 ，虽然以他为开始而流传的一脉，经验还不少，但是 我想那就是手艺 经验 和家技吧 。以至于连伤寒论和内经的关系都被他们所割裂了。实在是贻害不小。

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从这个事情上 我们也可以对 文字证 实物证和 思想证（理证）的最大区别有个直观的认识。思想不同 理不同 同样的文字 同样的实物 会被你证的不知去向。思想不同 同样一部著作（文字 实物都一样）被你解得七零八落 就像 一部伤寒论 被解得 变成了 百家的伤寒 有一证者便得一家伤寒来。

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就像法律的判决一样 ，还是需要 主观和客观的合一 才是最好的结果。同理 所有的证 还是理证加上物质证 那才会有出路。

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在接下来的这个段落里 也是被历代以来的专家学者 解的七零八落的一段文字。主要的原因 也是思想上根本不知道 圣人在想什么说什么 ，一味的从文字去证 结果导致了 临表涕零不知所言的结果 ，把内经很重要的一些思想 从此也给搞迷糊了，乱了经旨。在这个段落里 主要有几个要点 第一 提出了一个奇病的概念，内经有专篇讨论如《大奇论》《奇病论》这个涉及到很重要的奇恒之理 也就是奇正相生 奇以用兵 正以治国的思想 搞懂此理 就可以明白正经正穴和正经奇穴的道理所在    第二 提出了 生气不竭的概念 这个生气不竭的概念 就是后面第三篇 的前言 ，第三 提出了一个 天和日月的区别 原话是 天明则日月不明  这句话 也是最纠结的地方 。