某哥们准备修改围墙的奇门课局

道纪

奇门遁甲最大的一个特点 就是用天干 ，天干相对于地支而言 天干是能量阶段 无形的层面 ，地支是后天的 有形可见的物质阶段 。任何一个物质的运行 都是从无形到有形可见发展而来。当我们看到这个物质的时候已经很难改变了 改变应该在能量运行的阶段进行 。这个就是内经 第一篇所提出的 圣人不治已病治未病 不治已乱治未乱的真正意思。在人事而言，人的行动为可见阶段也叫物质阶段 人在行动之前的规划设计计划 就是思想层面的不可见的阶段 也叫能量阶段 ，而经过深思熟虑之后形成才那个方案 就是处于 能量与物质的中间阶段。所有的人事活动 都是这样的三合一的完整过程。疾病的发生发展规律也是如此。如果我们等到已经可以看到有形的病出现的时候 才想到要去治疗 或者说我们的治疗 总是对着可见的果 而不针对之前的能量阶段的因 那么那就是 口渴才想到掘井 临阵了才想到要去铸造兵器。内经把治疗能量阶段的因 叫治本 把治疗后面物质有形可见的阶段 叫治疗标 。内经伤寒论的理论体系的核心 都是建立在本之上的而同时兼顾了标，这个标只是本的一个发展阶段的现象而已。治疗的发力点全部都在本上。故此内经伤寒论的医学完全就是能量医学的层次。所谓的经方 就是能量的运算，所以采用的就是能量的计算规则 ，因为能量是无形可见的 显然不是长宽尺度 重量质量的计算方法 而是一种独特的能量计算法则 内经称之为 象数 。因为药店里最终都要落到 重量质量体积单位来给药 所以 就要设计一套能量和一般度量衡可以相互换算的公度系统 古人称之为 同律度量衡 也就是把能量和一般度量衡 都采用了一种音律系统来公度。能量在这个系统中可以换算为质量重量体积单位 反之也一样。这样就解决了 一串葡萄加一斤白酒等于多少的计算问题。

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所有的易经易术 都是这样的能量信息物质三合一的应用模式，不同的领域 不同的角度的需要 所以才设计了不同的模式 。仅此而已。

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正因为人的思想 决定了人的行为这个事实的存在，佛家也发现了这个原理，所以非常强调 念头的管理。在其他的宗派修炼法门中 也常常出现了 要不要意念的矛盾说法，其实懂得了这个道理，那些所有的纷争就可以息了。凡是符合道（就某个具体事件而言 是动态的）的意念 都是可以有的 好的。

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在医学界里 针灸界里 ，曾经讨论过 针灸师用针的时候需不需要意念的参与？ 其实 无论是用药用针 ，在你对这个病人进行诊断的时候开始 你的意念已经进入了这个病人的能量空间里了，就已经和病人的能量空间产生了共鸣，你的诊断结论出来 有了治疗的具体的方案的时候 这个能量机构就已经形成，你后面的所有举动 病人的病情随着治疗的变化 其实都已经在这个能量结构形成的那个阶段已经决定了，后面无非就是那个能量结构随时间的推移连续的表现出来而已。这样就会出现两种情况，第一 你的诊断自己并无把握 你的治疗方案也没有形成完整的结构 只是治一次观察一次 再定后法 或者你根本就是猜的来 ，如果你始终都没有形成完整的能量结构 那么这个病人 一定不会被你所治好的。第二 当你的诊断结果得到的治疗方案 从一开始就是错误的 那么这个病按照这个方案治疗下去 病的加重就已经在能量结构形成的时候就注定了。只有当你改变了你的诊所结果 改变了新的治疗方案 是正确的 ，这个病人才有可能得到有效的治疗结果。

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当你的思想通过诊断和治疗方案确定的过程与病人的能量空间形成了共鸣，那么医生和病人的因果关系就从此确立。错误的方案和治疗 带给双方的影响都是非常不好的，正确的方案和治疗带给双方的都是好的信息反馈。一个高明的训练有素的医生，他的思维能量非常的强大 他就可以通过他的思维的能量状态直接深入到病人的能量空间 直接在病人的能量空间的某个点上建立一个治疗源。。。这个就是《圣经》里面所描述的耶稣治病的那个摸样，在古代中国 就是所谓的祝由术等。

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《黄帝内经》本身就是传自道家，只不过，以第一篇划分了两个不同的境界，第一篇以下讨论的就是根据基本原理而得到的一个完整的一般意义上的医学体系，在这个系统里 ，只要你学习掌握了原理和技术 无论你是不是专业的医生或者是病人本身 都可以治病 都可以取得很好的效果。 而根据基本原理，从治疗者或被治疗者自身的能量级别的修炼和提高上来到达无病以上的真至圣贤的境界 那就不是内经的重心了。而那些被略去的内容 就是道家修炼的人群所探索的范畴了。在这两者之间 就是所谓的道医学了。

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所以 《黄帝内经》第一篇 《上古天真论》就是一个分水岭 ，把人分为了上中下两个层次，把医学也分为了上中下三品，在流传的内经原文中 没有讨论那些神乎其神的东西 但是又把基本原理给我们后人留下了 也等于是留下了一条非常明确而清晰的路线。

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这些内容 大家可以与 内经版第一篇 第二篇的解读内容 相结合来思考。