六壬的脾

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这些内容 我的本意是放在 三式总论的那个帖子里讨论的，为了回答上面提到的问题 所以 就提取一些片段 放在这个地方了 。所以 在这里我不准备系统的去讨论。换句话说系统的讨论就是 把三式设局的思想 完全解读出来。

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在上面的讨论中 名道兄也点到了六壬用地支切入的一个主要的特点，就是 从有形的角度切入。大家都知道六壬应用于人事，也就是说 六壬是为了宇宙基本原理能应用到人事上 所以才专门设计的一个适合人事应用的模式，一个应用领域的小系统。基本原理应用到不同的领域必须要和该领域的特点相结合。那么人事最大的特点是什么呢？或者换个问法 什么是人事呢？

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人事 就是人和事合一的模式，我们举个例子说明会更形象更容易理解些。比如我要找某人借点钱 这个是一个人事。这里面包块了 人事物 三个因素。其中 钱 就是这个人事中具体的物。那么就此事而言，里面就有 我为什么要借钱？我为什么要向这个人借钱？这个人会不会借给我钱？什么时候借成？借多少？等等 也就是说 钱是具体的物质 我可能是借钱 也可能是借其他的物 所以 就必须设计一个物的标注系统 这个系统是针对有形的 所以这个标注系统 必须满足 有形的识别需要。这个就是地支标注系统。

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这个也就是六壬用地支切入的本意所在。上面的分析我们也知道，其实任何一件具体的人事里 首先都是人的思想的出现，也就是说 都是有个目的性 然后才是目的所指的具体对象。那么这个思想 这个目的性 又不是有形的内容 ，所以 六壬以地支切入 但其实 最重要的还是那个干 ，只是思想相对于有形的物质对象而已 是隐性的而已。但不可或缺。故此 六壬虽然以地支切入 其实最重要的还是那个思想的干 。故此 六壬也就有了 地支纳干的重要的一环。

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我们给上面的分析做个小结：奇门讨论的是一个能量结构 在不同的时间空间里 对各种事物的生长发育是否有利，或者说 不同空间里的各种的事物生长发育 在某个时间点上的能量结构对该事物的作用是有利或者不利。它不是针对具体的某物，而是针对在那个时空里的所有的事物，有的有利 有的不利 ，我们要根据我们的需要去选择。。而六壬则是针对具体的某件人事，这个事能不能成 是利是弊 等。奇门的层次显然比六壬更高一级。这个问题涉及到一个六壬局或者一个奇门局管多长时间多大空间的问题。这个问题在实际应用中非常重要。就像很多人学了奇门或者六壬 就觉得这个奇门六壬可以管所有的事情 可以用来造作风水等等 其实明白了它们的设计思想之后，你就会明白，不是想当然的。

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六壬和奇门都有空亡 要讨论空亡的本质 就要先明白 设局的思想。这个空亡的问题 当今社会 真搞懂的人 少之又少。

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讨论空的问题 思考最深刻的 成就最大的 莫过于佛学。佛学的《华严经》讨论了四个层次的空，是非常精妙的。其实 当你真正进入佛学领域的思考的时候 你会发现 佛学早已经被传错了，就像圣经里耶稣教训那些传道士一样 我的道被你们传错了。真正的佛学 是一门非常精深的宇宙科学。其在能量无形的层次探索的深度广度 是非常了不得的。把佛学和道学 圣经学 宗教化了 是对佛 道 耶稣最大的亵渎。

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就像 中国中医学领域一样 《内经》也几乎成了中医人的宗教化的内容，而其真正的核心思想却被隐藏了。也包括《伤寒论》。

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名道兄谈到了太乙，很谦虚的说 自己从没有涉及过太乙。太乙真的很难吗？ 大家想想 奇门六壬的设计思想是上面分析的那样，那么 这两者之外 还缺少些什么呢？如果我们要从更全面更完整更源头的角度来把握这个能量的运行规律的话 在奇门六壬之外我们还需要些什么呢？从这个角度切入进去 我想你也能设计出一个符合标准的模式来，我告诉你 你设计出来的这个标准模式一定就是这个太乙的模式了。百姓日用而不知而已。

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《黄帝内经》《神农本草经》《伤寒杂病论》就是根据这样的宇宙学思想和基本原理 建构的一门在生命科学领域的应用学科。离开了《易学》这门专门讨论宇宙学基本原理的学科，中医学能走多远？看看我们的身边正在发生的这一切 ，足以说明问题了。这个局面在中国还有很长的一段路要走，希望更多的身在中医的学子们，能早日看透并飞跃这层迷雾，让自己难得的一生过得更有价值些。因为除了你自己，没有谁能让你依靠。因为中医学直接采用了宇宙基本原理，这个原理同样适用于整个地球。故此 身家国天下是同构的。明白了这个道理，我们才能看清楚自己所站的位置，才能够真正明白你该怎么做 你该走向何方 才能够明白你的使命是什么？孔子是圣人，但是他明白自己的使命太晚了，五十而知天命还有另外一层的意思，那就是从你懂得道理的那一刻你并不能就又有了正确的生命观，你还要经历很长的一段时间你才能确定 什么才是最有价值的东西 什么才是你这一生最值得追求的目标。你必须经历 为五斗米折腰的为肚子而活的一段很长的时期，直到你明白了生命并不是为肚子而生的时候 你才不会迷惑 进而才能明白你的使命。生命的使命。