太一的运行

13智宇

     读过《黄帝内经》的人，都说是有七篇大论是专门讲五运六气运转的。我们说；不对。应该是有十篇大论是专门讲五运六气运转的。五运六气的运转实际就是“太一”或“太乙”的运行。北斗七星斗柄指东，天下皆春；斗柄指向南，天下皆夏；斗柄指向西，天下皆秋；斗柄指向北，天下皆冬。北斗七星叫“太一”还是“太乙”古人也没定好，不管是“一”还是“乙”，随着它的运行，天下有种精气每时每刻都在运行着，这就是《黄帝内经》里说的五运六气地运转，简单说叫太一地运行，它统帅着天地间的万物和人。这十篇大论是；
       1.《天元纪篇》是描述了一个由二十八星宿围成的一个天，在这个天体中有太阳、月亮、岁星（厥阴）、荧惑星（少阳）、镇星（太阴）、太白星（阳明）、晨星（太阳）。叫阴阳五行的七星，在二十八星宿围成的浩瀚的宇宙中按次序运动着。从而分出了看问题时，要分南政和北政。
     2.《五运行大论》告诉了我们天中的五运和六气是怎样排列的。
     3.《六微旨大论》是讲六种气在运动中非常微小的、细致的、具体的天理规律。使后人不能不照着办。
     4.《气交变大论》是讲天气主，地气上升交于天；地气主，天气下降交于地。太一的变化是通过气交时发生变化的。天地气的流动是顺着经线上下流动，五运的气是顺着纬线左右运动的。
     5.《五常政大论》是讲六气和六气相交时的变化，尤其要注意地域的不同，要先和地域论六气的盛衰，再和天气论逆顺。
     6.《六元政纪大论》是讲天的运气与六气、天的运气与人是怎么合到一起的。合到一起后，气的多少完全可以用数字表示出来。
    7.《刺法论》是讲太一运行中遇到的各种情况，使太一的运行方向发生了异常变化，天变成灾，人也相应的有病。
    8.《本病论》是讲太一到，时间也到，为至而至；时间到，太一不到，为至而不至的气和时间不到，太一先时而至，气已改新发生的变化。知天灾的到来，知人病该怎么治。
    9.《至真要大论》是讲，经过前边对天道的讲解，这一篇就是到了揭示天的真理的时候了。审其气机，知气到的时间；知道人病的时间，病在什么地方。
   10.《标本病传论》是讲五运六气依次相传，要经过标、中、本、三元，周而复始没有终止，人的病气也是以次相传。知标本知五运六气的转动，不知标本，不可能懂得太一的运行。不知标本，大谈病例；不知标本，大谈五运六气的运转；不知标本，把《黄帝内经》背的再熟，也是个白痴。
    那么五运六气到底怎么转的呢？都在演法推求，其实在《七十一》里早就说；要把运和气加到一起而论就可以了，然后论气在太阳否、在阳明否，五运的气和司天地的气同步了，气运行就正常。否则，就天灾人病不断。医道的根源，天道的规律，全都在《黄帝内经》里。知道者又无法传下去，正如唐.王冰说的，传之难，传之艰，讲之难，讲之没人明白，真是太难了，难得叫人不可思议。传非其人，会泄了天宝，最后遂书五本藏在五岳深山之中。今天，《黄帝内经》就在眼前，随其攸利，昭遣太一，明道而行，将《六微旨大论》中六气应五行的变化，按照书中“四六天交时刻”的方法展示一下，因天之序，盛衰之时，移光定位，气交见气也就明白了。
   一六天交时刻的方法。看太一的运行图一。
   1.甲子始于寅初水下一刻,行五步，经甲子、戊子、壬子、丙子、庚子（看太一运行图一，五边形顶角所指）又第八气的天干地支，终于子正之中里的里边见“戊辰”，余12.5刻，归下一步。
2.把戊辰右迁移至子中之外。
3.看太一运行图二。戊辰从子中之外，行五步，经戊辰、壬辰、丙辰、庚辰、甲辰至戌末见“壬申”，余25刻，归下一步。把壬申右迁移至亥初一刻。
以下规律同理，4从亥初.至酉中里见“丙子”，看图太一行三。右迁至酉中之外；5.至未末见“庚辰“，右迁至申初；6.至午中里见“甲申”，右迁至午中之外；7.至辰末见“戊子”，右迁至巳初；8.至卯中里见“壬辰“，右迁至卯中外；9.至丑中末见，“丙申”，右迁至寅初；10.至子中里见“庚子”，右迁至子中外；11.至戌末见“甲辰”，右迁至亥初；12.至酉中之里见“戊申”，右迁至酉中外；13.至未末见“壬子”，右迁至申初；14.至午中里见“丙辰”，右迁至午中外；15.看图十五，太一运行，始于午中外丙辰，经丙辰、庚辰、甲辰、戊辰、壬辰至辰末见“庚申”，还余75刻，归入下一气乙丑，叫天气始于巳初水下一刻。
    二六天交时刻的方法。
    1.乙丑相合始于巳初一刻。2.气至卯中里见“己巳”，右迁移至卯中外；3.至丑末见“癸未”（原来是癸酉），右迁至寅初；4.气至子中里见“丁丑”，右迁至子中外；5.至戌末见“辛巳”，右迁至亥初；6.气至酉中里见“乙酉”，有迁至酉中外；7.至未末见己丑，右迁至申初；8.至午中里见“癸卯”，（原为癸巳），右迁至午中外；9.至辰末见“丁酉”，右迁至巳初；10.至卯中里见“辛丑”，右迁至卯中外；11.至丑末见“乙巳”，右迁至寅初；12.至子中里见“己酉”，右迁至子中之外；13.至戌末见“癸亥”，（原为癸丑）右迁至亥初；14.至酉中里见“丁巳”，右迁至酉中之外；15.至未末见“辛酉”。余气50归入下一气。始于申初。
   三六天交时刻的方法。
   1. 丙寅相合始于申初一刻。2.气至午中里见“庚午”，右迁至午中外；3.气至辰末见“甲戌”，右迁至巳初；4.气至卯中里见“戊寅”，右迁至卯中外；5.至丑末见“壬午”，右迁至寅初；6.至子中里见“丙戌”，右迁至子中外；7.至戌末见“庚寅”，右移至亥初；8.气至酉中里见“甲午”，右迁至酉中外；9.气至未末见“戊戌”，右迁至申初；10.气至午中里见“壬寅”，右迁至午中之外；11.气至辰末见“丙午”，右迁至巳初；12.气至卯中里见“庚戌”，右迁至卯中外；13.气至见丑末见“甲寅”，右迁至寅初；14.气至子中里见“戊午”，右迁至子中外；15.气至戌末见“壬戌”。余下25刻归入亥卯未气里，丁卯始于亥初水下一刻。
    四六天交时刻的方法。
1.丁卯相合始于亥初，2.气至酉中里见“辛未”，右迁至酉中外；3.气至未末见“乙亥”，右迁至申初；4.气至午中里见“己卯”，右迁至午中外；5.气至辰末见“癸巳”，右迁至巳初；6.气至卯中里见“丁亥”，右迁至卯中外；7.气至丑末见“辛卯”，右迁至寅初；8.气至子中里见“乙未”，右迁至子中外；9.气至戌末见“己亥”，右迁至亥初；10.气至酉中里见“癸丑”，右迁至酉中外；11.气至未末见“丁未”，右迁至申初；12.气至午中里见“辛亥”，右迁至午中外；13.气至辰末见“乙卯”，右迁至巳初；14.气至卯中里见“己未”，右迁至卯中外；15.气至丑末见“癸酉”，正好终于百刻，满一日。
   这就是太一四种类型的气在六个位置运行的全部过程。有上元的气，有中元的气，有下元的气，全都展示在眼前，视其位而看到了太一的60种气，60种运转过程，我画出了三种图。其他天的道理，方法同理。鸣乎远哉！谨奉天道，否则就根本不知其所谓也。
   巳初水下一刻是第26刻，申初水下一刻是第51刻，亥初水下一刻是第76刻，统统都是从寅时8刻20分中开始。看着前边60气的五步一右迁，我说四点；
   一，当太一从本气流至到标气时，叫真元的一气满了，满的淌了，从本气淌到了标气，叫气发有余，不管是大的本气，小的本气，流到标气时，要先治其本气最有利。大、小是气的多少，不是指大小便。人身中在一定时间内有固定的气和客气，在正常时，太一总是从标气行到本气，从标到本越流越多，先标后本，故叫标而本，要先治其标后治其本，无论是小气或大气，先治其标后治本最有利，先发轻，后发重。不是指大小便的问题。
   二，六部气中，每一部的气中都有两个节气，两个中气。一个节气或一个中气，只有15天，共4个15天组成一部气，余气就归入到下一个15天里去，故第5个15天的气，气已极，最多，为这一部的气满，流到了下一部的气里，使运发生了改变，即风运走入到了火运、火运走入到了湿土运，湿土运又走到了燥分，燥分又走到了寒分等等。接着还要淌到第6个15天里去，第七个15天里去，而第6、第7个15天的气，只是在下一部运气里地增加，还没达到满气的时间，故5分的气甚，气大，气多，6分、7分的气微，气少、气小，5分的气大于7分的气。南韩和日本翻译说；5分小于7分，是不明白《黄帝内经》中太一运行的真正含义，自以为自己明白，其实是违背天道的，自己授术未明，以教众人，岂不疑殆。
   三，五运六气的运行总是有始有终，终就是开始，而开始就是上一气的终气，子中里、酉中里、午中里是气终，子中外、酉中外、午中外又是气的开始，戌末，未末，是气终，申初，亥初是开始。这都是六微旨大论里非常微小的天道规律。只有学会顺着天理的气流动的人才叫真人，叫真正知道天地间还有个太一在运行着，从而才会知道“我”是克行，还是生“我”而行。如克行，甲子克辛亥克戊戌克乙酉克壬申克己未克丙午克癸卯。在一六天交时刻法中，运的气是生我而行，依次相传，甲子受戊子而生，戊子受壬子而生，壬子受丙子而生，丙子受庚子而生，庚子受甲子而生。注意；要知道往这里来的气和前进去的气，这非常关键。当然，圣人是即知道太一的流动，还知道太一是从哪里流来，又流向哪里去，怎样流动，这也是今人求而得不到的东西。不能破解《黄帝内经》之所在。
       四，这个太一的运行图，太有意思了。他是天理的象征，欲知天的阴阳，动而不息，五岁而右迁，用五角星定位依次相传。欲知地的五行，静而守住天地，六步一相会，代表天的天干进排，代表地的地支逆数。天地两个甲子，人中甲子是预测人和事物的，把干支当成内外官星远近来分，顺从阴阳。而地中甲子是按五运六气的五色阴阳排列星官，天干进而地支退。唐.王冰在《上古天真论》里已讲了，子午流注法正是这样排列的，甲戌、乙酉、丙申、丁未、戊午、己巳、庚辰、辛卯、壬寅、癸亥。不会推算天人合一，就不可能懂得子午流注的方法。看着图能够熟练地掌握五运六气的五步一右迁、六步一相会，先推五运六气的形象，再论数，然后再看《黄帝内经》的病例，就应岃而解了！不会推其天地，详乎太一，去详乎哪一年的气候，去详乎这病理，那病因，不是胡说八道吗！
                                   拄其间  锷未残
                                                2013.2

秦天

恳请智宇兄详解这篇文章，以利晚学们能深刻理解、学习！

谢谢！