太乙及其应用简述

道纪

                                                               ——杨景磐

  周易术数学中的太乙式，是“三式”中的第一式，也是古代流传下来的一种主要的占卜预测方法，属于传统文化的范畴，因此，我们仍有必要对太乙式进行讨论和研究。

  太乙“其传尚古”（《四库全书·太乙金镜式经·提要》），汉代已有成书（《汉书·艺文志》有《泰壹阴阳》二十三卷，已佚）。1977年考古发掘中，安徽阜阳在西汉早期的汝阴侯古墓中发现了一件太乙栻盘，由此也进一步证实了太乙“其传尚古”的观点。

  在二十五史中，记载太乙例案独多（太乙例案三十多则，六壬例案六则，没有奇门例案），可见古人重视太乙，尤其上层社会，更加注重太乙。这大概是由于将太乙运用于军事和国家灾福方面的缘故。近代以来，由于多方面的原因，包括周易及其术数预测在内的中国古代文化受到空前的冲击，受人们视之为迷信，几乎被抛弃掉了。近几年来，人们经过反思，又在呼唤国学回归，周易及其术数学说也受到了一些人的关注。笔者经过研究认为，太乙式在历史上曾经发挥过作用，在我们现在的生活中，还有其不可替代的独特的作用，我们应当吸取精华，为实现生活服务。本文拟例举古今几则太乙案例，以证明上述观点。

古代例案之一：《元史·张康传》

  帝欲征日本，命康以《太乙》推之。康奏曰：“南国甫定，民力未苏，且今年太乙无算，举兵不利。”从之。

  此案为元世祖忽必烈至元二十年（公元1283年）岁次癸未。张康说“今年太乙无算”，显然是推演太乙年局，而得出“无算”的结论，从而谏止了这次征伐日本的军事行动。我们可以复原该案年局，看一看张康的依据何在。

  至元二十年（公元1283年）岁次癸未，太乙积年为10155200

  10155200÷360=28208余320

  320÷60=5余20（太乙入第6纪第20年）

  320÷72=4余32（太乙入第5壬子元第32局）

  32÷24=1余8

  8÷3=2余2（太乙在3宫艮第2年理地）

  主算二十五，杜塞无门，主大将、主参将不出中宫。

  客算八，单阴不和，算短。

  太乙阳遁第三十二局，局图如下：

  


  此局太乙式因主算二十五杜塞无门，主大小将在申宫，只宜固守，不可妄举，所以称为“太乙无算”，不可对外征伐。

  太乙式认为，凡主客算得单五、十五、二十五、三十五，名为杜塞，所向不通。这是因为太乙不入中五宫，则主客大小将俱无所主，因而只宜固守，不可举行。《太乙淘金歌》云：“无算无门又无将，名曰杜塞不可向，只因五算出无缘，为将记此是榜样。”

  元世祖忽必烈本欲于至元二十年东征日本，因张康以太乙推出“今年太乙无算，举兵不利”，从而谏止了这次军事行动。

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古代例案之二：《浙江通志》

  程山人，自玉泉山来，寓褚堂，精《太乙》、《六壬》之术。万厉辛巳，有问岁事者。山人曰：“明年五福在燕，太子生；建德大将冲文昌，主将相失位，女主宠，奄官去，主水灾。”

  是年生皇储，而张居正、冯保俱罢，岁又逢潦，其术悉验。后归隐，不知所终。

  从程山人运用的占筮术语来看，属太乙式。今按原案提供的时间，推演如下：

  明代万历辛巳岁的次年，为万历十年（公元1582年）岁次壬午，太乙积年为10155499

  10155499÷360=28029余259

  259÷60=4余19（太乙入第5纪第19年）

  259÷72=3余43（太乙入第4庚子元第43局）

  43÷24=1余19

  19÷3=6余1（太乙在八宫坎第1年理天）

  太乙式局图如下：

  


  此案所对应的为太乙阳遁第四十三局，太乙在八宫理天。太岁在午（岁次壬午）格太乙。太阴在辰。

  主目文昌与太乙同宫为囚。主算八，单阴，短，不和。主大将八宫，囚，关。主参将四宫，发。

  始击在巳。客算十七，重阳不和。客大将七宫，发。客参将一宫，内宫迫。

  《太乙局》针对此局（即太乙阳遁第四十三局指出：“此局算得太乙八宫理天，天有变异，日月多昏，阴雾害物，雨水连绵。”“文昌八宫在内地可攻外，囚太乙宫，关主大，有同类相谋。”“主大将八宫囚、关、易气，有崩败拘执，不利有为。”

  程山人据此局具体判断为：五福加临三宫艮，艮分野为幽燕（北京），故主该年生太子；建德大将（指太岁午）冲文昌（文昌代表将相），故主将相失位；太阴在辰受生，太阴对应女主（后妃），为女主受宠之象；太乙加坎水之宫第一年理天，又受太岁午冲击，故天有变异，主水灾。

  这一筮案所对应的历史是万历十年（公元1582年）岁次壬午，这一年发生了哪些重大的历史事件呢？

  万历皇帝即位时十岁，由陈、李二皇后听政，首辅张居正总理朝政，使万历朝度过“海内肃清，边境安全”最为靖昌的十年。

  万历十年（公元1582年）六月，张居正去世。一向被宠信的掌印太监冯保被逐，并查抄了他的家产。张居正死后，很快被万历追夺其官阶，抄没家产，其子孙残死狼藉。许多文武官员也因冯、张两案受到牵连。这就是程山人所说“建德大将冲文昌，主将相失位”所应验的历史事实。

  万历十年（公元1582年），二十岁的万历皇帝亲临大政了。这就是太乙在八宫坎，主天子面南而治（参见太乙书）的应验。

  万历十年八月十一日，皇长子朱常洛出生。按封建宗法规定，“无嫡立长”， 朱常洛最终被册立为太子。朱常洛为宫女王氏所生，母以子贵，就在万历十年，王女跃升为才人、恭妃。“五福在燕，太子生，女主宠”，果然应验。

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现代例案之一：

  公元2008年5月12日（农历戊子年四月初八日），四川省汶川发生8级特大地震，造成近十万人死亡。我们推演该年所对应的太乙局如下：

  公元2008年岁次戊子，太乙积年为10155925

  10155925÷360=28210余325

  325÷60=5余25（太乙入第6纪第25年）

  325÷72=4余37（太乙入第5壬子元第37局）

  37÷24=1余13

  13÷3=4余1（太乙在6宫兑第一年理天）

  太乙阳遁第37局图如下：

  


  《太乙局》对此局的解释（节录）是：

  此局算得太乙六宫理天，天有变异，慧孛飞流，霜雹为害，二曜亏蚀，五星失度，地震，天外助客。

  按照《太乙秘书》所述发生破坏性地震的标志有三：一是太乙理地，得无地之算，则地震山崩；二是戊己岁，土为始击，主中宫忧，土工兴，山崩地动；三是客大将在房心间，地动，若临太乙，或在三宫、七宫及与大小将同宫，亦动。

  我们可以看到，2008年为戊子岁，始击加临七宫（坤土宫），当主山崩地动。客大将也在七宫，与始击同宫，也主地动。

  坤宫属土，为西南方位，正与四川汶川一带对应。又始击本属火，旺于夏，故地震爆发于火旺之夏天。汶川地震在农历四月初八。该月初一交立夏节，初八已是立夏后七日，已入火旺之夏季。又该年四月为丁巳，丁神主动。初八为壬水，水火相激，故爆发于四月初八日。

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现代例案之二：

  据媒体报道说,法国航空公司447号A330型客机，于当地时间2009年5月31日晚7时（又说晚7时30分）在巴西里约热内卢起飞，预计于6月1日11时15分飞抵法国巴黎。该机起飞后约3个半小时，在巴西东部海岸城市纳塔尔东北约300公里处坠入大西洋。机上共有228人全部遇难，其中有9名中国人。

  该机起飞时间为中国农历己丑年庚午月丙子日戊戌时。此为该年五月初八日晚戌时。五月十三日亥时芒种，此为夏至前，故用太乙阳遁（时局）。

  以该客机起飞时间（当地时间）推演太乙时局（丙子日戊戌时）为阳遁第十一局（推演过程略），局图如下：

  


  此局文昌、主大、客大同宫为关，又与太乙同宫为囚，主参与客参同宫为关。除始击外，诸将既囚又关，不宜行动，更不宜有为。太乙与文昌、主大、客大同在震四宫。

  按照太乙时计八门用法，丙日中午时起以生门为执事，三十时一换门。故以生门加临太乙所在的震四宫，则巽九宫为伤门，离二宫为杜门，坤七宫为景门，兑六宫为死门，乾一宫为惊门，坎八宫为开门，艮三宫为休门。

  我们可以看到，主目文昌和主大将在震四宫，即该机起飞在震四宫，对宫即为兑六宫，正是由生门进入死门，本来主目文昌关、囚，不宜行动（起飞），若有行动（起飞），则正应由生门入死门，故该机必然失事。

  由震四宫起飞，震为雷为电，是中途触雷电而坠毁（按太乙局应如此判断）。丙子日为甲戌旬，太乙对宫酉为空亡。此飞机将要进入空亡之地，也是沉入大海的徽兆。

  以上述例案可以看出，古代太乙之类的周易术数学，有其不可替代的应用价值和作用。遗憾的是，这种学术还未被开发和认识。笔者认为，应当加以探讨和研究，并且应用于实际，尤其在重大事件和避灾减灾方面，发挥其特殊的正面作用，为现实生活服务。

  有人提出了一个很现实的问题：

  太乙中的八卦九宫和十六神方位，以及其天文分野，是中国古人为华夏大地而设，太乙式盘得内容能否应海外呢？如前不久日本发生特大地震海啸和核泄漏灾害，在太乙辛卯（公元2011年）年局或月局式盘中，能否看得出来？

  严格的说，包括太乙在内的周易术数学是中国先人针对华夏而设，其天文分野方位的划分，是不涵盖海外地域的。但是中国的周易（包括周易术数学）是宇宙代数学（冯友兰教授对此有专文论述），是放之四海而皆准的，并不因为时空差异而出现对应或不对应的问题，只是所采用的预测占筮方法和方式要有所选择罢了。就以太乙式而论，对于日本近期发生的特大地震灾害的预测，不可用固定的太乙年局、月局、日局、时局式盘，而是要以提前的信息传导方法，只用太乙时局式盘，同样可以达到预测和预知的目的。

  笔者此文没有任何耸人听闻的意思，目的只在于强调中国的周易数术学应该引起重视，加以开发好运用，仅此而已。

                                                  2011年3月22日于文新墨旧斋

秦天

“我们应当吸取精华，为现实生活服务”
先生所言极是！晚学认为只有将理论运用与实践，为社会及人类服务才是我们的宗旨！

谢谢道纪先生！！！