《灵枢 大惑论第八十篇》原文讨论

卓尔金

当今时代，有一种病颇为流行，就是睡眠障碍。我们知道，要找到睡眠障碍有效的治疗方法最重要的一点就是要先搞明白睡眠的正常机制，《黄帝内经 灵枢 大惑论第八十篇》的原文，完整的讨论了睡眠的机制原理，所以把这个篇章的原文拿出来讨论是有意义的。

13智宇

大惑论第八十

　　黄帝问于岐伯曰：余尝上于清冷之台，中阶而顾，匍匐而前，则惑。余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解。独博独眩，披发长跪，俛而视之，后久之不已也。卒然自上，何气使然？岐伯对曰：五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系。上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑。入于脑则脑转，脑转则引目系急。目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比也，则精散。精散则视歧，视歧见两物。目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也。故阴阳合传而精明也。目者，心使也。心者，神之舍也，故神精乱而不转。卒然见非常处精神魂魄，散不相得，故曰惑也。

　　黄帝曰：余疑其然。余每之东苑，未曾不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎？何其异也？岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所恶，卒然相惑，则精气乱，视误，故惑，神移乃复。是故间者为迷，甚者为惑。

　　黄帝曰：人之善忘者，何气使然？岐伯曰：上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚。虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也。

　　黄帝曰：人之善饥而不嗜食者，何气使然？岐伯曰：精气并于脾，热气留于胃，胃热则消谷，谷消故善饥。胃气逆上，则胃脘寒，故不嗜食也。

　　黄帝曰：病而不得卧者，何气使然？岐伯曰：卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳则阳气满，阳气满则阳蹻盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣。

　　黄帝曰：病目而不得视者，何气使然？岐伯曰：卫气留于阴，不得行于阳，留于阴则阴气盛，阴气盛则阴蹻满，不得入于阳则阳气虚，故目闭也。

　　黄帝曰：人之多卧者，何气使然？岐伯曰：此人肠胃大而皮肤湿，而分肉不解焉。肠胃大则卫气留久；皮肤湿则分肉不解，其行迟。夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤。故肠胃大，则卫气行留久；皮肤湿，分肉不解，则行迟。留于阴也久，其气不清，则欲瞑，故多卧矣。其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑焉。

　　黄帝曰：其非常经也，卒然多卧者，何气使然？岐伯曰：邪气留于上焦，上焦闭而不通，已食若饮汤，卫气留久于阴而不行，故卒然多卧焉。

　　黄帝曰：善。治此诸邪，奈何？岐伯曰：先其脏腑，诛其小过，后调其气，盛者泻之，虚者补之，必先明知其形志之苦乐，定乃取之。

13智宇

已经到了的灵枢的倒数第二篇，用了九个问答，也是总结灵枢九针的时候了，黄帝还有什么迷惑的呢，黄帝的大惑，说明黄帝以下的就更加迷惑了。
第一个问答从黄帝的经历引出了精、神、心、脑、目的关系，黄帝正是辨不明这些关系，因而不能入用到后面的营卫流注。
黄帝的经历，也说明精、神、心要放到中宫太极来讨论，而脑、目及营卫是精神心在四维的时空表达。

13智宇

五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。
目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。
目者，心使也。心者，神之舍也，故神精乱而不转。卒然见非常处精神魂魄，散不相得，故曰惑也。

神居住在心，而心灵的窗口为目。在目这扇窗口也体现出阴阳特性，阴在目空间表达为脏腑之精，阳在目空间表达为营卫魂魄的流注，两仪合一即神气所生。
各种能量以光的形式可以通过目这扇窗口传送，一是传送给脑让我们可以分辨，二是直接进入心，与里面居住的神发生加临关系，如果是神所恶的，则劳神伤神。
“心有所喜，神有所恶”意思和圣经的“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱”一样，是先天元神和后天识神的关系。譬如有些事情明知道错也要去做，而有些事情认为是好的其实往往有违神意。黄帝也不免犯这样的错误，也说明要更上一个台阶，必须以元神为本。

卓尔金

13智宇 发表于 2012-12-17 18:31
五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。
目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。
目者， ...

形精关系出自《五运行大论》；地者，所以载生成之形类也；虚者，所以列应天之精气也。形精之动，尤根本之于枝叶也。

13智宇

根本与枝叶之间，有营卫之气的流注来联系，下文列举的“何气使然”讲的都是气的不流畅，而给出的治法是先其脏腑，然后再调其气，这样就有一个模型出来了：
神太极生精和气两仪，精和气的功能通过脏腑来表现出来，从而调控四维的形体结构譬如目。