公孙龙子

温暖的阳光

迹府第一

公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。 假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言 马所以名形也;色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合 以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。 不可以应有白马，则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实而化 天下焉。
龙于孔穿会赵平原君家。穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生 以白马为非马耳!请去此术，则穿请为弟子。”
龙曰：“先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔!今使龙去之，则 无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师也;先教 而后师之者，悖。
“且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载亡归之矢，以射蛟 口于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：‘止。楚人遗弓，楚人得之，又 何求乎?’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必 楚?’若此，仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’， 而非龙‘白马’于所谓‘马’，悖。”
“先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙，固不能当前 矣。”孔穿无以应焉。
公孙龙，赵平原君之客也;孔穿，孔子之孙也。穿与龙会。穿谓龙曰：“臣 居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受益之日久矣，乃今得见。然所 不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”
公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无 以教;无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今 教龙去白马非马，是先教而后师之也;先教而后师之，不可。”
“先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：‘寡人甚好士， 以齐国无士，何也?’尹文曰：‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰： ‘今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行，可谓士 乎?’齐王曰：‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰：‘王得此人，肯以为臣乎?’ 王曰：‘所愿而不可得也。’”
“是时齐王好勇。于是尹文曰：‘使此人广众大庭之中，见侵侮而终不敢斗， 王将以为臣乎?’王曰：‘钜士也?见侮而不斗，辱也!辱则寡人不以为臣矣。’ 尹文曰：‘唯见侮而不斗，未失其四行也。是人失其四行，其所以为士也然。而 王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎?’齐王无以应。”
“尹文曰：‘今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则亦非之;有功则 赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可乎?’齐王曰：‘不可。’尹文曰： ‘臣口观下吏之理齐，齐方若此矣。’王曰：‘寡人理国，信若先生之烟，人虽 不理，寡人不敢怨也。意未至然与?’
“尹文曰：‘言之敢无说乎?王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’人有畏 王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：‘见侮而不斗者，辱也。 ’谓之辱，非之也。无非而王非之，故因除其籍，不以为臣也。不以为臣者，罚 之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也;荣敢斗者，是而王是 之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛 也;上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝，不能理也。’ 齐王无以应。”
“故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹 好士之名，而不知察士之类。”

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白马论第二

“白马非马”，可乎?
曰：可。
曰：何哉?
曰：马者，所以命形也;白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰： “白马非马”。
曰：有马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也?有白马为有马，白 之，非马何也?
曰：求马，黄、黑马皆可致;求白马，黄、黑马不可致。是白马乃马 也，是所求一也。所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄、黑马有可有不 可，何也?可与不可，其相非明。如黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以 应有白马，是白马之非马，审矣!
曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马。天下无马可乎?
曰：马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马?故白 马非马也。白马者，马与白也。黑与白，马也?故曰白马非马业。
曰：马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以 不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。
曰：以“有白马为有马”，谓有白马为有黄马，可乎?
曰：未可。
曰：以“有马为异有黄马”，是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄为 非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖 言辞也。
以“有白马不可谓无马”者，离白之谓也;不离者有白马不可谓有马 也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马耳。故其为有马也， 不可以谓“白马”也。
以“白者不定所白”，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白 者非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应;白马者，有去取于色，黄、 黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰：“白马非马”。

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指物论第三


物莫非指，而指非指。

天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎?

指也者，天下之所无也;物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。

天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者，非指也?非指者，物莫非指也。

天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。

天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是无部为指。以有不为指之无不为指，未可。

以“指者天下之所无”。天下无指者，物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。

使天下无物指，谁径谓非指?天下无物，谁径谓指?天下有指无物指，谁径谓非指、径谓无物非指?

且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指?

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通变论第四


曰：二有一乎?

曰：二无一。

曰：二有右乎?

曰：二无右。

曰：二有左乎?

曰：二无左。

曰：右可谓二乎?

曰：不可。

曰：左可谓二乎?

曰：不可。

曰：左与右可谓二乎?

曰：可。

曰：谓变非变，可乎?

曰：可。

曰：右有与，可谓变乎?

曰：可。

曰：变奚?

曰：右。

曰：右苟变，安可谓右?

曰：苟不变，安可谓变?

曰：二苟无左，又无右，二者左与右，奈何?

曰：羊合牛非马，牛合羊非鸡。

曰：何哉?

曰：羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿，而牛之非羊也、羊之非牛也，未可 。是不俱有而或类焉。

羊有角，牛有角，牛之而羊也，未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角 ，马无角，马有尾，羊牛无尾，故曰羊合牛非马也。非马者，无马也。无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二，是而羊而牛非马，可也。

若举而以是，犹类之不同，若左右，犹是举。

牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足一，数足二，二而一故三;谓牛羊足一，数 足四，四而一故五。牛羊足五，鸡足三，故曰牛合羊非鸡。非有以非鸡也。

与马以鸡宁马。材不材，其无以类，审矣!举是乱名，是谓狂举。

曰：他辩。

曰：青以白非黄，白以青非碧。

曰：何哉?

曰：青白不相与而相与，反对也;不相邻而相邻，不害其方也。不害其 方也。不害其方者，反而对，各当其所，若左右不骊。故一于青不可，一于白不可，恶乎其有黄矣哉?黄其正矣，是正举也。其有君臣之于国焉， 故强寿矣!

而且青骊乎白而白不胜也。白足之胜矣而不胜，是木贼金也。木贼金者 碧，碧则非正举矣。青白不相与而相与，不相胜则两明也。争而明，其色碧也。

与其碧宁黄。黄其马也，其与类乎，碧其鸡也，其与暴乎!

暴则君臣争而两明也。两明者，昏不明，非正举也。非正举者，名实无 当，骊色章焉，故曰两明也。两明而道丧，其无有以正焉。

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坚白论第五


『坚白石三』可乎?

曰：不可。

曰：二可乎?

曰：可。

曰：何哉?

曰：无坚得白，其举也二;无白得坚，其举也二。

曰：得其所白，不可谓无白;得其所坚，不可谓无坚。而之石也，之于 然也，非三也?

曰：视不得其所坚而得，其所白〔得其所白〕者，无坚也;拊不得其所 白而得其所坚，得其〔所〕坚〔者〕，无白也。

曰：天下无白，不可以视石;天下无坚，不可以谓石。坚、白不相外， 藏三，可乎?

有自藏也，非藏而藏也。

曰：其白也，其坚也，而石必得以相盈，其自藏奈何?

曰：得其白，得其坚，见与不见谓之离;不见离，一二不相盈，故离。 离也者，藏也。

曰：石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也。其非举乎?

曰：物白焉，不定其所白;物坚焉，不定其所坚。不定者，兼。恶乎其 石也?

曰：循石，非彼无石，非石无所取坚白。〔坚白石〕不相离也，固乎然 ，其无已!

曰：于石，一也;坚白，二也，而在于石。故有知焉，有不知焉;有见 焉，〔有不见焉〕。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离?

曰：目不能坚，手不能白，不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无 以代也。坚白域与石，恶乎离?

曰：坚未与石为坚，而物兼，未与〔物〕为坚而坚必坚。其不坚石物而 坚，天下未有若坚而坚藏。

白固不能自白，恶能白石物乎?若白者必白，则不白物而白焉。黄、黑 与之然。

石其无有。恶取坚白石乎?故离也。离也者，因是。

力与知果，不若,因是。

且犹白以目〔见〕，〔目〕以火见，而火不见，则火与目不见而神见; 神不见，而见离。

坚以手〔知〕，而手以捶〔知〕，是捶与手知而不知，而神与不知。

神乎!是之谓离焉。离也者，天下故独而正。

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且犹白以目〔见〕，〔目〕以火见，而火不见，则火与目不见而神见; 神不见，而见离。
从这里推测，这个和中医之道也能联系上，君火以明

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名实论第六


天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实 而不旷焉，位也。出其所位，非位，位其所位焉，正也。

以其所正，正其所不正;以其所不正，疑其所正。其正者，正其所实也 ;正其所实者，正其名也。

其名正则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行;谓此而此不 唯乎此，则此谓不行。其以当不当也。不当而当，乱也。

故彼彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼;此此当乎此，则唯乎此，其谓行 此。其以当而当也。以当而当，正也。

故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。

夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也;知彼之非 彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。

至矣哉，古之明王。审其名实，慎其所谓。至矣哉，古之明王。

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天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实 而不旷焉，位也。出其所位，非位，位其所位焉，正也。
个人觉得可能和天有五行御五位有关