经典解读之 《阴阳离合论篇第六》

13智宇

在前面一篇玩熟了阴阳应象之后，本篇继续丰富阴阳法，阴阳应象大论是讲一生二的问题，本篇具体论述阴阳二价如何生三、生万物的过程。
“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴、、天覆地载、、圣人南面而立”都是在坐标系下，提出一个天地气交的模型，而三阴三阳就是讲天地怎样气交的。

13智宇

人法地，地法天。天覆地载万物方生这一段，讲的是地接收天的能量之后，如何生万物的，然后再用这个原理落到人身上，天地气交而为人，人接收天地的能量，也同地接收天的能量一样道理。
天覆地载，以地立极，接收天的能量，天为阳，地为阴，万物未出地为阴中之阴，出地为阴中之阳。同理，如果以天为立极的话，天吸取上一级能量之后，还没呼给地的，叫阳中之阴，呼出给地的叫阳中之阳。 “命曰”和“阴处”，就是形上和形下之间的这个形，其是性生为命，但还没成器的胎儿阶段。

道纪

好 开始开辟天地了，非常好。

13智宇

阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，夫常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。

正即标准，从容的容，天给予万物能量结构，就相当于父亲给予孩子的思想，而大地这个母亲，是管饭的，主管有形之物的，天地阴阳的配合，表现在四时的生长收藏，生长收藏的正常与否，可以推知天地能否流畅配合。
这个原理落到人体上，同样也是可以计算的，计算就需要一个模型，推出一个三阴三阳的模式。

道纪

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道纪

科学的理论体系 离开不了 逻辑学 可以说没有了逻辑学的原理 就没有科学的理论体系建构。

道纪

仲圣就是很好的应用了逻辑学原理，来建构伟大的《伤寒论》理论体系。大家在这方面还比较弱，所以 要及时的推出这方面的讨论。以便配合《黄帝内经》《伤寒杂病论》的原文讨论。

道纪

三阴三阳 原则上说 就是一个逻辑学的系统引入，是推理用的 这也是为什么三阴三阳不应阴阳的主要原因所在。两个级别的阴阳设计的使用功能不同。

道纪

系统的 开放的 复杂的 动态的  可以数字表达的 可以采用公理定理概念推演的  这些都是经典中医所特有的科学理论体系的特性。

道纪

解读《伤寒论》如果没有落到这个层次，就自然会掉入 方证对应的陷阱。应该说方证对应是很好的 但是不是尖端 而是基本功。这个基本功的扎实与否，是临床效率高低的一个关键，但不是科学解读科学应用《伤寒论》原理的核心。只有回归《伤寒论》的科学理论体系的特性 在这个基础上 应用方证对应 那才是仲圣的思想精华所在。也是内经的核心思想所在。