道家歷代所秘傳黃帝內經

13智宇

三申道長    錄入、標點、注   
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本書為道家歷代所秘傳黃帝內經，不同于傳世版本，三申道長將之公之於眾，發於百度空間，以惠大眾，善莫大焉。Zqhwsl不知醫，然知內經之重要，特輯錄成文。

内篇縂目

黄帝《内經》上99

陰陽12

太無10

太合12

太乙8

太初9

太始11

太易12

太素9

太无8

太微8

黄帝《内經》下75

太樸10

太華11

太常10

太昊10

太玄11

太沖5

太虚9

太黄9

說明：

1．本書由zqhwsl根據三申道長百度空間日誌內容整理而成；

2．每篇文章前的序號由zqhwsl所加；

3．每篇文章前的日期時間為原日誌的發表時間；

4．上古遺文，文辭古奧，文中有多處無法打出的字以同音字或相近字代替；

13智宇

黄帝内經 上篇2009年01月22日 星期四 06:02

陰陽

1《上經、知辧》曰：“見所見；見不見。不見見；見見愚乎弗見。見見也，乃謂常見。見弗見之見，見見之見；不見見見，見而得之道矣。”故見見者有；非見見者；不見見者有，非不見見者。不見見不見者，見見不見乎？見不見見焉？是以見見者陰也，不見見者陽也；弗見而可見見者，陽中之陽，見見，見而弗見者，陰中之陽也；不見見，工也，不見見見，神也。若(髟付)陰陽之道，生之樞也，天地之常也，恒生之主也。

然哉！見而盲於心者，不謂見見而不見者也。見乎見，不見乎見。不見見者，見矣。是故天之道者，見而弗見也。地之道者，見可見見也。故見而弗見見之見者，道也。見見而不見見見者，常也。道者，諸象之根也。常者，眾玅之始也。是時也，亦非時也；是常也，亦非常也。時有所應，亦有非應；常有亘常，亦有非常。恒有不常之見，亦恒有不見見者，豈有弗明而愚者哉！且夫病病，始攝養也；生養也，此常也，
然而有未成而病者，病而屍如死者，豈非然哉！是以聖人知民之苦，而立醫之道者，治其病也。諸求之於未治而治者，養攝之道蒙也”。
       故經曰：‘道生唯一，一生唯二，二生爲三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝气以爲龢。是以宇宙一也，天地陰陽二也，齊之人物之生三也。故‘逹道無形’而天地運行有序，‘逹道無名’而萬物生息爲紀，‘逹道無亟’而立陰陽爲萬物之綱紀。
       綱者綱領也。紀者規律也。實乃變化之父母，生殺之本始，萬物之砥柱，立極之源泉也。故有言，積气以負鵬。言天乃陽之所象也，積水以載舟；言地乃陰之所凝也，則天爲陽而地爲陰。其顯也，則‘陽動而陰靜，陽升而陰降’，‘陽主生而陰主長’。‘陽爲衝龢，陰爲柔順’。‘陽燥陰濕，陽表陰斂’。‘陽躁陰寒，陽生陰成’。陽清陰濁，陽長陰藏。往陽至陰，數陽遲陰。抱陽負陰。內陰外陽。淡陽濃陰。
       故曰：‘陽者生气之母，陰者形象之根者’矣。若(髟付)陰陽之變化，有方無端。嗟乎彊弱，盛衰之應驗，隨時化變。是以熱極而生寒，寒極而生熱，熱散而寒凝，火升而水降。反此曰病，何謂耶？逆陰陽之質性內變生焉。



2 故經曰：“順四時之變，勿違勿逆。承天地之沖龢，應順應虛，則養生之道成矣”。故曰：‘陰藏於內，而陽之守也，陽在乎外，而陰之使也’。清陽實於四肢，濁陰歸乎六府，內化而益，外化而實。陰陽相守，天地交化；周而復始，生生不息。故治必求於本，求其本則能除末。故日形衛，陽在外也，月形營，陰在内也。陽化(气火)，陰成形。寒氣生濁，熱气生濕。濕氣清下則生肢痺，清气在下則爲飱泄。濁氣在上則生嗔脹，故陰陽反作，病有從逆。

故水爲陰，火爲陽。陽化(气火)，陰歸味。味歸形，形歸气，气歸精，精歸化。故精食气，形食味。化生精，气生形。味傷形，气傷精。精化爲气，气傷於味。陰之味出下竅，陽之气出上竅。故味厚者陰，薄爲陰之陽。气厚者爲陽。薄爲陽之陰。味厚泄，薄則通。气厚則發泄，味厚則發熱。壯火之气衰，少火之气壯。壯火食气，气食少火。壯火散气，少火生气。
       故多(重)寒則熱，多(重)熱則寒。陽閉生熱，陰閉生寒。寒則蝕形，熱則蝕气。气蝕形，傷爲痛。形蝕气，傷爲腫。風勝則動，動則爲風，熱則爲腫，腫爲鬱成。燥勝則乾，乾爲津衰。寒勝則浮，浮爲積涎。濕勝濡瀉，瀉爲火焱。
       故喜怒傷者血气，寒暑傷者形骸。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥气上侵，滿脈去形。喜怒不節，譬若寒暑過度，寒暑過度，生乃不固。故申而言曰，重陰其象必陽，重陽其象必陰。
       冬傷於寒，春必温病；春傷於風，夏當飱泄；夏傷於暑，秋必痎瘧；長夏傷於濕，冬必欬嗽；秋傷於燥，冬必涎喘。故上古聖人，論理人形，列别臟腑，端絡經脉，會通六合，各從其經。气穴所發，各有處名；經臟絡腑，屬有所部；谿谷屬骨，皆有所起；分布逆從，各有绦理；四時陰陽，盡有經紀。外内之應，皆有表裏。人之能常，得之程一矣。

3 經言：“天象陽也、气也、圜也、動也、輕也、淡也，故清龢之气，益氜而通之。地象陰也、味也、方也、靜也、重濁也、濃厚也，故重濁之氣，補陰而實之。陽宣也，陰沉也，故益陽以輕淡味薄气厚之屬，以其清也；塡陰則以其重濁濃厚之色味，以其性沉而滯也”。故‘气本乎天者親於上，質本於地者親其下’，乃各從其頪也。陽發腠理，陰走五臟。陽充四肢而動，陰歸五臟而靜。是以陽者爲气，气厚則純陽也。陰者爲味，味厚者乃純陰也。而气薄者，陽中之陰也，味薄者，陰中之陽也。以其質言，則輕者內疏者皆陽也，重者內密者陰也。以形言，則花爲陽，實爲陰。葉爲陽，莖爲陰。枝爲陽，節爲陰。幹爲陽，根爲陰。皮爲陽，木爲陰。地上爲陽，土中爲陰。

陰之气潤乎下，然味厚則滯利，味薄疏通。陽之气行於上，然气薄則發泄，气厚者發熱 。故火之盛也必衰，火之生乎必盛。气生壯火，少火滋气。故‘气遇壯火則耗散，气得少火則生長。逢濕痰（水上火下，皮命切，音病，其火蒸津涎鬱結之爲病）(肉网肉)(音紀)則鬱，倂邪則妄’也。
        以五行言，則火陽水陰，金陽木陰，土寄四時，陰多陽少。四時而言之，則春夏爲陽，秋冬爲陰。故味，其辛甘爲陽，功在發散；以其辛散甘緩之故也。气味酸苦爲陰，用於湧滯；以其酸收苦滯之故也。且陰陽一，之變無端。五味之化方方。失其時則變也。

4春之色青。故青色之陽，袪風解表而通宣。陰者，清熱解毒。夏之色赤。故赤色之陽，理血龢中。陰者，消瘀破積。秋之色白。白色之陽，除濕利竅。陰者，益气填中。 冬之色黑。黑之陽者，可以消渴補虛。陰者，彊筋壯骨。長夏之色黃。“黃色之陽也，消病解鬱，龢中理气。黃色之陰者，益气培陰。消無妄，祛其煩渴，解相頪，袪其毒燥”。故酸大濇滯，酸少消瘀。苦大解毒，苦少清熱。甘大降火，甘少得益。辛大散結，辛少疎利。鹹大滲利，鹹少填補。故味之合，弗得甚之。色之治，弗可過之。性，爲之從也。味，爲之歸也。气，爲之使也。故其龢，當有其紀也。是以、形、色、性、味，爲歸經之母。矀之龢伍也，其清濁薄厚，當則無失，適則能已。味殊有别，性殊往度。形殊有指，色殊有異。治以湯液，當明其眞耶。虛實寒熱，時差地異。大小質地，各有其極。(髟付)；日月晦明之推移，天道斥隍之圍變，物，無不易之質性，气，無不應之可虞。

故言傳之當愼，匪人勿示。好大莫取，貪功不及。從分恖髙，見力及隙者，不可得傳也。其貴持從來之得爲我，嗇而藏寶，學非學，革工無術。貪守套虚，陳規拒乂；抑有知以启腐膏，伐弱張暴，炎炎不得息止，衛生之道，何以彰光哉？嗚呼！百姓無過也。常禍切而不任之，時病之狂，岌岌以危，異怪之患，隨气而猖，當此之時，爲工婪，則張狂不度，學爲利，則爲好所移。欲大彰，嗜大踨，炎炎莫明，何以衛生？可不悲歟？可不憂乎？是故耳。

5故曰：乾坤定位，陽綱陰柔。陽彊陰弱，陽虛陰實。陽浮陰沉，陽弦陰革。陽數陰遲，陰短陽長。陰濇陽滑，陰結陽鼓。陰代陽搏，陰微陽洪。陰緩陽緊，陽芤陰牢。陰濡陽動，陰弱陽促。陰小細伏，陽散耎大。灋，天地自然之道，應時而辧。合陰陽萬物之動靜，呈象以明。故曰：“日陽月陰，夜陰晝陽。互動而龢，則生道倡”。故經曰：“四時之動也，與之上下”。

陽中之陽，其精華榮乎神，陽中之陰，其晶衛乎精。其次資乎性，而養乎筋血。陽者，衛乎形表，活躍有形，而司生者也，固而衛乎外。故“陽不勝陰，則五臟(气火)爭，九竅閉塞”。“陰中之陰，其精萃榮乎臟。陰中之陽，其晶養及精髓；其次營乎血，而資乎肌裡”。“(髟付)形者，陰居上而濡，陽在下而活。故臟；見殭勁弦濇者，非吉。腑；見搏擊鼓急者，大禍。陽則患，陰則害。”此不易之程矣。故曰：“陰不勝陽，則脈流搏急，而疾走狂歌”。“陽上行而衛乎外，陰下行而營乎裡”。陽之養也則袪煩勞。忌甚怒，汗勿風，寒勿傷，毋恖懕則神气清而陽龢氣爽，陰之養也則戒憂鬱，禁急燥，多息眠，少惑牽，尐熱煎，則心志靜而血養臟安。‘陰平陽秘，精神乃治’；陽龢陰靖，生道益昌。

6憼言浩浩，無過調乎陰陽。鍼石湯醴，衹在補利得當。故‘陰不可舉，陽不可墮；對癥而司，相得乃長’。故“陽者動气也，莫可閉之，閉漬則狂瘋癲厥、中風喎斜。陰者寧龢也，莫可動之，燥動則客陽亢眩暈，鬱悶煩懣”。若(髟付)陰陽之道明，則程道之機徹。是以‘春病頭項，風傷於陽；鮮勞於陰之害’也。‘夏病胷肋，膩(音病，病頭上水下火)鬱悶，傷於絡也’；‘秋病肩背，燥風濕蝕，邪風客於肺’也；‘冬病腰腹四肢，寒邪風毒，勞乎筋髓也’。

故春者，天气以生，地道初萌。當夜臥早起，踏青徐步，鬆形深納，緩气鬆行，養乎陽道，以資志意也。違則傷肝，夏爲瘀結，秋則寒變；甚則木气臃腫，營血濁粘，是爲陰入乎陽。夏者，天地交化，品物華實。早臥早起，迎日緩行，清心養神；使華毓秀，濁滯清宣，通乎腠膚也。違則傷心，長夏少血；秋爲痎瘧，心(气火)閉塞，血路不暢。奉收者少，冬至重病。長夏者，四時之所彚也，土濕石汗，木蕭火鬱，晚臥早起，動靜龢睦，當汗當溫，以致中龢。逆之則傷脾。秋則濕淫，逆水糜乎胃腸，春發瘡疹，夏當濕癢，甚而病消癉滿渴，水渙不收。秋者，風气大動，地氣顯明。早臥早起，與雞俱興；平心靜气，內守神恖；靜立庭外，以緩秋刑，逆則傷肺。入冬气塞，而爲飧泄，而爲乾咳。風動(痰)火，則爲癆爲痺。奉藏者少，冬病气短，至夏瘡癢。冬者，萬物閉藏，水(仌水)地坼。早臥晚起，必待日光；使志伏匿，內守勿離，去寒就溫；緩步於庭，動無勞骨，勿泄乎陽。逆則傷腎，春則痿糜，夏當厥逆，傷於骨則寒而逆冷，四時少溫，骨漸僵硬，曲伸不利。此四時應五行之變也。

7若(髟付)；陰陽之道，圜之無端。陰陽之化，如影與形。影雖虛而形無可去，形唯一而影然若即。“故陰之質、無陽不宣。陽之气、無陰不功。” 故陽動者，因圓以成象。陰靜者，基方而頪形。天著形以二十四气，气歸其根。地著體於一十二質，質分濁清。故‘日作，气歸胃以施化。夜息，气歸膽以施衛。是以病胃氣弱，病膽邪盛。胃氣者，動气也。膽氣者，静气也。故動之，衛在陽明。静之，衛在膽。其，胃氣虚也，則求營於脾，故使脾虚而人不力。其膽氣虚也，則求營於肝，故使人易怒，易感邪而少寐多驚’。 “風迺時氣；客，二氣以相搏。性爲風君；作，過則内吹不已。恖爲火王；用，過則消乎血氣。”外邪時干，内邪從乎氣性；外者易息，而諸内者難已。“心爲營王，腦迺行主。腦，爲生臟而司腑運。膓，爲心之腦全乎生。”故齊爲雷霆之淵，患矯之師。故葆生者，其弗傷而气自正。胃者，受膽之气以運也。膽者，承胃之气而躍也。故物隨气而變，气因物而化。陰陽變化，孰知其極？ 是故，聖人著《陰陽》，而呈斯理。體變化論《眞意》，以知病。以《陰陽》，而知天下之始極。用《眞意》，以明萬物之生息。《上經》者，頪病也。《下經》者，治之道也。 故知變，而知機。漸，臻諸玅境。明機已，比；自然之道樞。以此知彼，以陰知陽。以我而通天地，以彼而明五行；此(人大)觀之境矣。

8 (髟付)，五行，生也不息。剋：所以爲運；爲病。是以，聖人動之以應時，靜則以養气。气者，得四時之正(气火)也。故得於胃者，爲陽(气中)之陰，以葆龢五內。得於肺者，陰(气中)之至陽，以佈乎六外。得之於膽者，爲陰中之少陽，故施行静衛。得之於心者，爲陰中之陽明，故司神而致意。陰陽相龢，則天地交泰，而日月明。日月明，則神气內蘊，而氣血活潑。形气内守，則營衛固秘。營衛固秘，則臟腑調泰，而壽且壯。

故陰陽者，大道之機要也，不可不辧耳。一閜二之。二閜四之。四閜八之。八閜十有六矣。是以，陰陽之辧也無窮。陰陽之變而無盡。知微至著，見著析微。則著手明白，朔之其因而掘其根，根源治無不愈。 “形者，非形也，不可恒也。形非形者，常化也。形可形，非形形也。形即形，是非形形。形弗形，是非不形，即形以形也”。  “形形者，非形形者。非形可形者，非可形者。可頪，而勿執。可索，而毋比。可理會，而毋拘。可愼，而毋追也”。 故曰：“形可形形，而不可以加也。加不可追，灋不可頪矣”。可求諸於形者，可求諸於無形之寓者也。若是者，《經》輿師繼也。 “皆是形形，皆非形形。形形可形，皆非可行行可形。形可行而非可以形，可形形，而非可形形而非形也”。
        故曰：“大象无嚮，大塊无色。气物相化，色從形生，陰陽互感，生色舉。无色可色，是謂望矣”。  “大音希聲，無聲可聲。心龢其眞，希音如鳴。無聲可聲以聰者，是謂聞矣。音本無聲，以形而嗚。陽本无形，陰形而聲，形聲知意，天籟分形。 故曰：心，知以鳴矣”。

9《陰陽》九2009年02月03日 星期二 05:

“气本無恙也。是其形殃，而亂其气。則气怒之，發也。形本无疾，是其气客，而害其形，則其形病，病矣”。气之怒發則形自壅而患也。是爲陰害陽也。陰之過而陽爲所代也，故气倂而内亂發，内亂發而邪共之。夫陰陽者比而龢之則生，彊弱相薄以變化，鬼神莫測。陽怒壞形，陰發瘀生。水患則稽天，火殃則氣逆。木之患陽虧，癀風。金之伐瘟毒，敗胷。土之躁气濁，四韛。霪濕之气痞，菇菌叢。故大旱陽燥火傷肝，大水疫气而傷肺，大辛血泣而伐心，大汗勞憥而敗腎，此陰陽之失龢也，失之龢形病也。
        天之蒼蒼，其气清也，其色龢也；地之蕓蕓，其質秀也，其蘊馨也。故曰，有平(古代之尺巨也)者師，可以知地道也；有常(古代天文時度之鐻也)者師，可以知天道也；有天地者(持續之意也)師之，可以知陰陽之道也。
      平者立也基也，常者目見也日常也，自然象也。平常者，易見易知易明者也。雖易見易知易明，而人所卑棄者也。 (髟付)天地，自然之常道也。人盲歍，目而崇之，則謂玄也。若(髟付)天也，人可盡而言之。言者如噓，聞者有嘻嘻，有唯唯，有神神者；逐吾而感之也；故陰陽龢之謂道，常葆其龢者，爲德也。

10《陰陽》十2009年02月04日 星期三 05

天地者小陰陽也，人者物者大陰陽也。何謂大？大者，陰陽之薄，而動生動死者也。何謂小？小者，雖然動作之有大患，而无存亡之殃者也。故天地之陰陽爲小，而人者物者之陰陽謂大也。
       經曰：“有形之病爲陰；有形者，臟腑血脈、筋骨腦髓、有形質者之病是也。无形之病爲陽；无形者，經絡谿谷、气之病是也。何謂也？其可以知乎知感形色，而弗可以據也。故天地陰陽交化，我物成矣”。
      黄帝曰：“‘谷神’不死，是謂‘玄牝’。谷之唯空，神曰沖龢。湛湛而玄，牝言雌陰。天地陰陽，元化盛忱。神存形在，諾諾久長。形生兌口，橐龠鼻虛。歸根蕤蕤，陽飬陰成。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤，出納生化，浩浩鴻鴻也”。故言‘无形而爲陽者，其感諸形之厭气而得者也，雖其形弗有損，而其气傷陽者也。有得此者，先其治已，不先其治，其患至，雖有通鬼神之工，死不治’。何謂也？以其先病於髓，次病於精，次病於气，次病於神，次病於形所也。
       故‘感堦而入者，發機無生也’。其何以知而治之哉？其有病隱伏於膋肓者，髓肪者，血脈者；膏胝者；谿谷水經者。色見赤黑皆凶，青白者吉凶過半矣。其見髐陽，病入心肺。其見腓陽，其發中胃。股內入肝，肱內走血。脛內是腎，八節走骨。陰閭爲髓，臂走少腹。外股爲脇，頸後爲首。頸側臍腸，手胷足背。言其癥也；其尾骶寒涼者，脊膂如火煨者，胛脊如錐刺者，熱多久咳者。肌膚如火，久不已者。身心憟憟，而寒不已者。無病而無气力者。鼻气如火，有傷不愈者。動則溺赤而骨節爍痛者，腦空空而不知所以者，動則頭重而欲嘔不吐者，手足心如蟲嗜而弗能呼吸者，此皆非吉也。合之以望，則之聞，頪之問，辧之切；知氣達時，明易交功，則能知其生死也。
        言其隱伏者，病之而未能知也，有其病而人莫之知也，此名伏屍。莫之知者，謂我無病者也，其人气色具佳，彊而不疲也，惟兩頤紫气隱隱，雙頰伏黑，或命宮見黑紫青赤，紋若騰蛇。若見者，治之則愈矣。如是則謂之先服。先服者，治之於未始也，清之於未亂也，愈之於未形也，理之於未病也。

         11《陰陽》十一2009年02月05日 星期四 05:29

神人不病，以其神气龢也。眞人無病，以其龢常也。聖人無可病，以其無形可病也。是故知昒陰陽，合昒天道。心恒以平常而事事者，气舍其形，神居不名，病無從可入也。故言陰陽者，萬化之終始也。其龢也可以長久，其怒也金石詒敗朽。故陰以形，陽頪象，當其衡，適其利，合以龢，故綱舉焉。經曰，陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數。然其要一也，一者始也，生之、畜之，長之、成之，生道光也。天覆地載，萬物方生而未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰，則出地者命曰陰中之陽；陽予之正，陰爲之主，故生應春，長應夏，收應秋，藏應冬；失常則天地四塞；陰陽之變，其在人者，亦數之可數也。
        故聖人面南而立；前曰廣明，後曰太衝。太衝之地，名曰少陰。少陰之上，名曰太陽。太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明。廣明之下，名曰太陰。太陰之前，名曰陽明。陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽。少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也：太陽爲開，陽明爲合，少陽爲樞也。此三經者，不得相失也。搏而浮，命曰一陽矣。外者爲陽，內者爲陰。然則中爲陰，其衝在下，名曰太陰。太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰。少陰根起於湧泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰。厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰中之厥陰。是故三陰之離合也：太陰爲開，厥陰爲闔，少陰爲樞。三經者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一陰。陰陽欸迄，積傳爲一周。气裏形表，而爲相成也。
       人亦有四經十二從。以四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陰有六，五變六得卅陰。陽有五，五變五二十五陽。所謂陰者，眞藏也。見則爲敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也。別於陽者，知病處也。別於陰者，知生死之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別於陽者，知病忌時。別於陰者，知病順逆，知生死之期。謹孰陰陽，無與眾謀。

12《陰陽》冬2009年02月06日 星期五 05:38

所謂陰陽者，去者爲陰，至者爲陽。靜者爲陰，動者爲陽。遲者爲陰，數者爲陽。凡持眞臟之脈者；肝至縣絕急，十八日死。心至縣絕，九日死。肺至縣絕，十二日死。腎至縣絕，七日死。脾至縣絕，四日死。經曰：二陽之病，發心脾，有不得隱曲，女子不月。其傳爲風消，其傳爲息賁者，死不治。曰：三陽爲病，發寒熱，下爲癰腫，爲痿厥腨(病頭下口月)。其傳爲索澤，其傳爲頺疝。經曰：一陽發病，少(音气，气下火)善欬善洩。其傳爲心隔，二陽一陰發病，主驚駭背痛，善噫善欠，名曰風厥。二陰一陽發病，善脹心滿善气。三陽三陰發病，爲偏枯痿易，四肢不舉。鼓陽曰鈎，鼓陰曰毛，鼓陽勝急曰絃。鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。陰爭於內，陽擾於外。魄汗未藏，四逆而起，則熏肺，使人喘鳴。陰之所生，龢本曰龢。是故‘剛與剛，陽气自破。陰氣乃消亡。淖則剛柔不龢，經气乃絕’。死陰之屬，不過三日而死。生陽之屬，不過四日而死。故師雲：‘明道若昧，進道若退。得道無畏，體道若廢’。若昧言其凝也，若退言其守也。無畏言其大生也，若廢言其止也。
       陽得陰則聚，陰得陽則龢。陰陽得合，則萬物生矣。是故‘知陰陽，而明萬物之道者，宗生也。知常，而明陰陽生息，昇降之理者，醫人無難矣’。病者倂也，邪入陽則倂於陰。邪侵乎陰則感乎陽也。邪者入也，入一陽謂之傷，倂一陰謂之感。重重倂入，其病不已。能知之於虛實彊弱之道者，幾癥治之道矣。故曰，“適其拊，當其龢，無疾不治。切其意，勝其宗，無治不果”。“是以察其病所適，拊其形質所须，投其氣性所好，用其工以敗其妄，心結解而神氣清，則疾無不治矣”。

13《太無》第一2009年02月15日 星期日 05:22

《上經、玄言》曰：“道恒亡，常恒王。亡迺有，有迺生。王迺生，生迺道。道迺勤，勤迺常，常迺道，道迺久。久常以則，則常規，規常矩，矩常權，權常衡，衡迺道，用道長久，弗疾弗病，任意任生矣”。故大聖諾諾，龢之氣以正，用之百姓。大悳撅撅，無己昒性，給之弗得。大成癡癡，無外之志，鑒於細小之矍發。故利利落者，孰辧恖明，方能豁豁。湛其技精也，順理涣然。且宴乎至性，窮索其至玅，知微果而不疲也。故無心之心，爲道之根。有心之爲，執道，則行也。知之於道者，一誠入之，一默守之，一柔用之。如是也，醟誠似愚，醟默似納，醟柔似掘。夫如是也，則眘其中，忘諸物形之外。妄恖妄志，不知我我。妄至極虛，豁然洞開矣。入道知止，守道知謹，用道知微，知微則慧光生，知謹則聖悳全。知止則大定安，樂於其道之中，由是醹也。定安則智全，智全而慧生，慧生則與其道龢一矣。一者，入微觀之門，周正治之宗也。以此是名眞妄，則能一之，則能進之。惟其忘而合道一，以致無相而眞心注，心注其中則龢天地，而融我爲圜初，圜初是謂天人一，天人一則入至妙之門，逹至眞之境矣。是故不學則已，學當如是也。不濟則已，濟則無所遺也。不目則已，目則由是至大成也。
       是病非逆乎外，即剝乎內也。何謂哉？夫先動之水火，昇降營衛。後動之水火，葆拊精氣。精氣者，生身之華，精之粹也。營衛者，血之榮，氣之飬也。先動水火者，心之動靜也。後動之水火者，即飲食入內，而六陽緻化也。六陽緻升化，而傳乎五臟；臟得清陽之給，而營運無息也。故外擾乎陽，則內刑於陰。外幹於邪，則傳於腠裡，否氣內迫，而擾及臟腑，故陽濁而陰鬱則內熱極，則表寒而粟，此冬刑太陰之過耳。經曰：“天气清淨，光明者也。藏德兮不亢，故不卑也。亢卑則日月不明，邪干孔竅，陽气塞，地氣冒明。雨?不精，則上應甘露不下，交通不表，(士上旵下)(音掠，陰陽悖也)萬物命，故不施也”。故衛(气下火，音氣)龢平，則陽華於表，臟腑營秘，則正(气下火，音氣)葆龢不息，患何從生。是以神識明慧，則目暗者，太過也。志智純，而明於竅者，不及也，皆邪害空竅之過也。勞勞乎傷其气，累累乎害其營，非識明者胡能保乎。

14太無》二2009年02月16日 星期一 05:41

陽气沖龢，則爲風爲熱，天气從之。傷气薄激，則爲飃爲暴，地氣受之。甚，則閉其竅，而塞其絡。陰氣冒冒，則爲雲爲露，爲濕爲邪。地熱應之；則翳掩精明，血道雍阻，盲於目。日月不光於无間，悶悶掩神則少明，天道其亦然。何故耳？夫陽盛，則地氣無以上應，弗應無交，陓時則病。陽吸陰呼而生物。物生則氣形，形與物備，則物之道成。物道實，因其燥也。陰極，則天气不能下交，遠陽無以剋巨陰也。陰陽交流，其通而道不擴，則萬物欣榮之气斂。故花木多枯，而生機歸根。淩冽之否气不散，熱則風雨無度。故賊風數至，而暴雨頻起。嘗若悖逆天地四時之沖龢，而數犯六淫八風之害。於自然之道遠離，則病無可醫矣。唯輜重者，從之；故身無奇疾，眞气不失，生機無歇也。

春，發也。多飲少食，清勿腥。精神活潑，气機葆龢，行止避風。逆之，則少陽不生，肝气內變，鬱塞不通。澂漬，則木臟臃腫。夏，伸也。多飲節食，勿使滿盈。節欲寬志，息以子午。忌風避雨，勿使寒侵。逆之則太陽不長，心(气下火，同气)內洞，而心營不足，夜緒无眠。長夏，極也。多食少飲，無助乎濕。呼長吸短，以散其鬱，無恖無憂，寬以宴脾。就清離濁，以資胃陽，去濕就溫，資衛清榮。逆之，則木土相刑，脾气散渙，精力不濟，疲憊不堪。不及，則中滿厭食，胃氣不宣。食陰冷過，則潰乎胃腸，恙及脘腹，此气傷於形者也。秋，斂也。飲食各半，葷腥三，菜食五，無飽傷脾。遠蕭凋之恖緒，汗勿當風。勿使陽傷，深吸淺呼，拳拳其心，恬淡而爲。逆之，則太陽不收，肺气焦滿。陽明濕火所刑，大便秘結。夏客於風，長夏宿變則下血，不及則濕淫胃腸， 咽喉乾澀，土竅壅塞。太過則剋及厥陰，風气內動，久咳不已。金木相戰而居中，濕遇風熱而上行，則喉如綿纏，嗝噫上逆。冬，蒙也。多腥少鹹，食五菜三，以燥其寒。勿風勿冷，無傷於陽，日出而動，養陰維陽。恬心慰志，葆龢精(气下火，同氣)。逆之，則少陰不臟，火蒸水鄉。太陽不收，夜尿頻多。腎氣濁沉，白濁遺精。太過則腰腿不利，頪風鶴膝。秋刑其子，則肩肘不舉，指節疼痛。不及，則病癃閉；過之則足腫陰癢，命門火衰；腹冷胃寒，痺痿不仁。

是以衛生之道，春夏養陽，秋冬養陰。春溫夏晾，秋平冬熱；食之不違，則益乎陽而固乎陰，勿違乎常。順應自然之時序，全其陽而陰生不息也。然世之庸者，多補其陰而抑其陽。是謂全陰而制陽，反害其常。莫若與萬物沉浮，輿生長之門矣。順天時之變，則陽气蠢蠢；應地德之王，而陰者自全。嘗逆其根，則伐其本。違其本而雍其根；形有餘，則動之喘喘；內(氣)虛，而形懶肢墮，漸而非寧矣。

15太無》三2009年02月17日 星期二 07:07

故從陽則生，從陰則長。逆乎陽，而形有餘。逆於陰，而气不足。唯從四時之序，之則養。逆乎時序，之則亂。故曰：反順爲逆，是謂內格。陽濁而生火，陰鬱則生濕。濕火相伐，而生核瘻。寒熱交戰，而積（病頭中水下火）(音病，水畱熱蝕而涎粘若痰）涎。陽勝陰而形消，陰勝陽而身滿。土水不溶而流失，木不龢土而煩滿。陰極否塞，則化火自焚。陽極鬱結，壅泥血路。故病之求醫，不如未病求己，以順時而衛生也。衛者：維也，護也，顺以養者也。
      明自然之道者，通乎衛生矣。陽者，養於形表，六淫毋傷。故聖人以天道變化，闡及陽道之體用，爲其無形也。陰者，營乎諸內，無感七惑。故聖人以地道，萬物之消長，而比頪以述，爲其有質也。陽無陰，則不生，陰無陽，則不長。陰陽調龢，則萬物榮。故五氣相接，其華共榮。違之，則六邪所幹，以致內變。是以龢爲生身之本者。非陰陽之气沖活，則不能生矣。故曰：蒼天之气清淨，則志意治。順之，則陽气鞏固；雖有風邪，弗可害之。失之，矢陽气。矢陽而悖逆時序，則內塞九竅、而外壅肌肉。則營不運，此謂自傷，气自削也。
       陽傷於寒、則陽气內封，而昏暈不時，起居若驚。神气浮動，安寢不實，知夢若行。陽傷於暑，則多汗煩躁，喘渴有聲。不燥則熱刑於中，內熱外寒，而多言不次，體若燔炭，汗出則安。陽傷於濕，則頭如裏濕，熱不能除，甚則大筋若抽縮之急，其肌肉鬆耎無著於力。大筋若抽，縮縮而緊，爲急，爲拘。肌肉鬆耎，無著於力，爲痹，爲痿。陽傷於气，則气疾、而濕熱互剝。气濕熱爭，肌肉腫脹。肌肉腫脹，則氣血筋骨，行津混亂，而陽气衰微。故疲，勞傷筋骨而擾神气。煩惱，幹陽合而亂營血。若是則天眞耗竭，筋脈嗔脹，肌肉積結而爲核癭。陽傷於夏气，則使人少(气)而善怒，少(气)善怒，則陽火不治。乃，肝气不得節治，而火動也。故房勞於腎者，四時之气皆忌之。
       春之風，冬之寒，夏之暑，長夏之濕，秋之燥，四時怒之火，謂六淫。六淫者，六邪化也。天眞，其遂能耗散，當避者也。是以腎傷，則膀胱竭，目暗不可以視。腎之竅在耳，耳閉不可以聽。其勞甚、則精神耗散，而氣血脫。虛火播，而身若國將滅之，四分五裂、而無所王。虛極陽火亢進，則愈難禁乎欲恖，終至竭滅矣。故六邪相侵者同也，其邪勝正與不及之變，差之一毫，去之千里。若其气正，而順應乎天然，則其病微，而其癥輕，其治亦不難矣。

16《太無》四2009年02月18日 星期三 05:30

若(髟付)。三陽互搏於內、則外衛缺缺。裡燥表虛，營血上聚，而陽弗下行。故在上、則氣血逩倂，在下、則營衛空虛。頭重，腳不著力，气短身重，悶悶若塞。此怒火，恖甚之過耳。甚而勞火交加，外傷風淫。則內剝之气迫筋傷絡，肌緩骨縱，著力如綿，無功負形。陽薄於內，而血脈妄形。血脈妄行、則偏汗偏沮，半身不遂，汗出淋淋。爲寒濕之變，則內熱外散，毛孔閉塞；內熱外濕，結於皮腠之間，而爲疣爲疚，爲痤爲疿。 若是也，辛膩太過，則濕毒内結。違其常，則爲(病頭下水)爲疢。其氣逆，則發疪(病頭姊去女)。脾胃病(病頭水下火)濕勝，逢淫風於腸；其内外交結，則爲疥癩與鈎(病頭古)，痠痟痛首。甚則臟腑鬱毒，内發瘤積(病頭，區多口)癘，外作(病頭水)疢癰疽。其反入骨，則肌病擠(肉网肉，痛如撕也)，出傑(骨合骨，力不可動也)矣。夫六淫之變也，赤朱(病，病頭上水下火)毒，鬱火之濕所發也，膩脂淫血亦發之矣。紫青風火之毒也，其怒火由血而發之者也。紅白濕邪之淫也，瘙癢不禁，外(音秀，病頭酉)多發。乃恖欲傷气，滯乎脾腎者，淫氣之散也。瘻耗(病頭臯)癑潰(病頭貴)，鈎(病頭古)痒痤痡，邪氣倂而傷乎皮者也。顫(病頭亶)績(病頭悉)癍白，金失血榮；顫(病頭亶)績(病頭悉)癍紫者，气傷榮血；以此頪別矣。 肌裏肉腠，爲膏膜流溢之膩所遺封害，則內熱蒸泄。而風濕之邪，干乎四肢。凅其發也疔生四梢，此陰毒之襲虛也。寒涼形勞，汗出淒風，外搏膚腠；脂液遂凝滯於毫竅，滲涸皶漬於皮膚。陽鬱於內，濕火併發，發爲朱疽，此陽毒之客於穴也，大甚則焫出之已矣。

17《太無》第五2009年02月19日 星期四 05:35

陽气(气下火)精華；其上養神明，其下生精气(气下火)。其柔榮筋，其眞養絡。邪從(内幷風)之，則皮腠開闔不得，其名曰脈痞；乃寒之襲也。肌裡之邪、積無從瀉，因生僵痿不利。寒陷於脈，留舍經血；濕澑之，則發爲瘍瘻。肉腠相連，背脊中寒，則陽气爲邪所變化，肌僵筋淤，沉重濇痛。其傳臟腑，則畏懼生，驚駭甚，恐徨日增。陽悖陰逆，則營逆血鬱。血鬱則火毒結，結則墊塞。與濕竝之肌理，而爲膿臃；血鬱結水，而腫滿气短。汗未止，則形虛气消。風寒傷之俞穴，遂閉熱不出。至秋則兩熱相爍，振振而憟，寒熱相移，名爲風瘧。故曰：‘風者，百病之始。病(病頭水上火下)者，萬惡之源。淫者，糜亂之端。寒者，百滯之泉也’。是言暴病之來，此非天災也，乃人不慎之過耳。若是者，久病而不以爲然，入而傳化也。或壯而未知之，其大作耳。

世人寄以祝巫，其心神之所病已。其志恐畏慄(病頭术)者，可己。其身之所病，則可虞也。若致上下陰陽，互不交通。否隔日進，良醫無力，則神工亦弗能爲也。故有風，有濕。有寒，有熱。皆鬱毒封害經脈肌肉者也。上經曰：‘風者，百病之始也。气者，災害之源也。故焦燥失神，風之戶也。鬱悶憂煩，風之合也。心清神靜，則內腠閉拒。雖厲風苛毒，弗能爲害。體應自然，則龢同生道。雖病痛雜疾，莫可爲殃矣。 若(髟付)病者，皆陰陽失合，氣血搏激散渙之故也。是以三陽內畜，怫結不通曰隔。隔者：非病於形、而病於气者也。當急宣之，瀉之。不然、則陽燥爍其陰，陰枯陽竭矣。是以日作夜息，以龢陰陽。晝動養陽，夜息養陰。旦日之中， 陽气之所生。日夕、則陽气虛，而气穴閉闔矣。 故午後則陽明气收，太陰司衛；拒外之能薄弱，當作無勞乎筋骨，息無勞心志。子後則少陰氣收，少陽司衛；靜心息養，則龢於陰，而滋乎陽也。反此者，形削骨枯，气機搏否。陰者，營形藏精，營養五臟者也。夜則澆灌以營陰，晝則流注以滋陽。故‘陽失陰則厥，陰失陽則懣’。

18《太無》第六2009年02月20日 星期五 06:09

平旦至日中，陽中之陽。日中至黃昏，陽中之陰。黃昏至雞鳴，陰中之陰。雞鳴至平旦，陰中之陽，此曰四相者也。 以人形而言之，背之陽，陽中之至陽者，首也。背爲陽，陽中之陽者，心也。背爲陽，陽中之陰，肺也。背爲陽，陽中之至陰者，髓也。腹爲陰，陰中之陰，腎是也。腹爲陰，陰中之陽，肝是也。腹爲陰，陰中之至陰，脾是也。腹爲陰，陰中之至陽者，牝牡也。其所以明陰中隱陽，陽中隱陰之理者。爲冬病在陰，夏病在陽，秋病在陰，春病在陽也。故肝爲陰中之陽，多病於气與食，肺爲陽中之陰，多病於病(病頭水上火下)與風。脾爲純陰，多病於肝火濕鬱。腎爲陰中之陽，多病房勞，虛疚之恐驚。心爲陽中之陽，多病憟(病頭术)疫情勞，痬蝦(病頭夾)瘞傷。
       何謂也？夫陰陽相合，而生陰者肝也。陰陽相龢，生於陽者首也。首爲心闕，故爲陽中之陽也。故惆患生，則營血搏亂。房勞過，則陰極。陰極則陽疎，陽疏則不拒閉。憂則傷陰，悲則傷气。是以聖人，諭自然之可見，傳衛生之道者，頪別而至理一也。

五臟之龢，五氣擾之。五臟之生，源乎五味。五臟本气，傷在五味。是故味過於酸，則肝木勝，而脾土石。脾土石而水消。 味過於鹹，則骨壯血瘀。筋骨僵硬，則心气(气下火)抑鬱而澀難。 味過於甘，則脾盛。脾盛則中气喘滿，腎氣受制，是以失其衡而消下。 味過於苦，則心火得滋而脾土實寒，胃氣不調，筋骨痿逆。 味過於辛，則肺得之宣，而筋脈沮弛，，多涎汗瀉，精神不密，内塞以虚。 謹龢五味，則骨正筋柔，氣血調泰。慎知五害，則諸邪不幹，陽气固密。

13智宇

19 《太無》第七2009年02月21日 星期六 07:45

膏胝者，心之餘也。肓肪者，心力之源也。膋脂者，肝之屬也。育膜者，臟腑之分也。胰（人上肉中土下）者，脾之闕也。朢（朋中三口）突（肉骨肉）者，肺之寓也。肒（欢音）脁（條音）脙（休音）者，腎之關竅也。臍虚者，五臟六腑陽气之牝也。凡此奇墟者，皆諸病伏匿之所，不病則已，病則不可治也。

何謂也？膏胝肓肪，膋脂，育膜，胰（人上肉中土下）朒，茫(朋中三日) 突（肉骨肉），肒脁脙六者；衡營澬沃之域，皆留邪之墟也。其風火寒熱，入則不去。久則邪凝，反復生變，而流諸虛。病之發也，則無可治之。覻之，而已矣。臍虚者，天地之關竅，陰陽之縂樞也。其龢也，骨剛筋柔而氣血平秘，臟腑定安也。其病，則志懦，性墮；妄恖，神離而感病不已矣。

下經曰：陰陽互倂，則臟腑氣爭。熱爍其陰，而流脂四佈，其生病(病頭水上火下)肪(月傍上口下方)癤癅。陰倂陽，則臟氣(气下火)外泄於腑。臟氣(气下火)泄於腑，則陽气壅塞，而生臃腫。脘腹弩痛。減，則留膏內瘀而巨肥。陽倂陰，則腑氣上行，焦滿气爭也。上經言：‘陽者：天佈之，而地呈者也。陰者，地發之，而天施者也。故陽從日，而陰從月。陽從虛，而陰基域也。陰無損而不潰，陽無染而不感。陽失陰而賁，陰失陽而瘀。此道之常也’。 以形言也；則‘傷逢濕而瘀，病(病頭水下火)逢火而結。熱逢傷而潰，濕逢毒而發。病(病頭水上火下)逢毒而妄，風逢燥而糜。寒逢濕而不仁，風逢寒而熱。風逢濕而痛，寒逢濕而厥。故則(病頭水)疚疢疵，痍疽癳癧形矣。故病(病頭水上火下)水逢而蒙，火逢風而循經痛也’。

故曰：‘陰陽反隔，則生弦暈。陰陽反害，則生欬喘’。故病者，蝕也。淩也，過也。孰無失而恙者歟？孰有過而無失者歟？

20《太無》第八2009年02月22日 星期日 05:28

夫泄者，盜也。有泄，則虛也。有侵，則刑也。虛，則受其逼，而知之也。夫邪氣之客人也，其乘有六。火逢風，曰敗金。濕逢風，曰囚气。火逢寒，曰傷中。濕逢寒，曰病蝕。熱逢風，曰蝕陽。寒逢風，曰腐陰也。夫傷者，刑也。入則內變，內變則感。感陽而敗陰，則竅塞而內滿。傷陰敗陽，則熱煩肢墮而內剝於淫；其癥消而毒內伏，積久而病，不治矣。何故焉？其非泄乎腎則傷乎眞气也。

望非心則不察，不察無以知其病，從微知著知其病，而治其無所遺。觀其气色之變而知表裏。衡其部分而知臟腑。五行五氣五色之應，必有頲繫；其內變而其外見，知從所部，以窮其機矣。灋陰陽而知病從逆，應四時以明生死。故“欲知變化相移，龢常逐色於動靜。知自然之要，爲體癥之樞也”。病有始，始有逆從。人有其形，其分五頪。逐天地五十之數，而知虛實病夭者；極變而窮造化之方矣。
       ‘知其頪，窮所部，其患當已。用以度，明所以，醫體天然。微辧析然，析然知悟。精而勿濫，用而知變。求大道之龢，而爲治癥之縄準耶’。故陽者三，少陽陽明太陽，少陽陽明太陽者亦各有三；清陽者歸臟一也，龢陽者爕理二也，巨陽者衛秘三也；以此窮之數九。陰者有三，少陰太陰厥陰，少陰太陰厥陰亦三，一曰胎陰，司舍固气。二曰靈沖，濟腑龢眞。三曰元精，上滋神明。其气三其行二。質從形，乃從官，合之以六。故陰之極，從之以六’。
        肝合東方。其經曰厥陰，其府膋胞脙前陰，其勝應陽明。其气飬乎神明，而濟乎心。故其氣逆，則頭暈目弦。其氣滯，則脇滿脘痛，志焦滿煩。其气泄，則腹脹弩痛。前陰，男子腎病，女子血疾。心合南方。其經曰少陰，其府腦膈諸器。而府膏肓，應下腹。其比小腸，而應太陽。其气開闊神明，而活於脾。橐龠而灌溉血脈者也。故其气下逆，則脘臍弩痛。其焦爍則男子削，女子不月，患無常曰癔。其畏病(病頭上水下火)濕，其惡風寒。因其火象焱上而不基下也。其眞不足，則小指屈，循經不利也。脾合中央。其經曰太陰，其府六墟腎朒，府胃胰(人肉土)而應太陽。其飬元益气，而流精四佈。故其氣逆於上，則心肺壅滿而太息，肢墮嗜臥。其气下行也，客腎流濁，男子癃閉五淋。女子牝注不常，骶痺不月。其脾也，胃之所本，長飬之臟也。胃者，水穀之庫，承運消磨之坻，膽之府也。飲食入胃，精氣(气火)歸於臍。其華應脾，而支五臟者，胃氣之使也。故胃者，資生陽气而飬臟之府也。故曰胃者，陽穀之海也。膋膜者，膓之寓也，亦支胃屬也。故胃氣有餘，則瘠；胃氣不足，則大腹也。肺合西方。其經曰太陰，其府筋肌皮膚，府茫(朋中三日) 突（肉骨肉）而應陽明。其精气(气火)屬腎，其華上映神庭，而活躍臟腑。橐龠運化，换氣柔血之間也。故古曰腑者，輔矣。其气守，則下應關元。其氣滯，則背脊彊痛。其气散，則腹脹結水。實鬱，則四肢虚浮。其氣不應，則少腹寒弩，面目虛浮。前後滯利，膚乾色枯焉。腎合北方。其經曰少陰，其府經脈核漠，府肒脁脙。其勝肓膜膋胝，而應太陽陽明。其華充給神庭，其精气(气火)合肝而興生陽之道。其气內守，則水穀流行。其气上逆，則頭浮而痛。其气虛滯，則腎腰彊直而腹滿溺淋。濕邪交倂，而秋石結。此其何也？命門火熾之過也。 其陽明滿，則其客膋肓而大腹。鬱而生寒，滯則生火，前後不常也。其太陽虛則多溺而滯，實則閉而淋漓。燥火相加則溺血潰脂，即夜不息也。
        陰中有陽，陽中有陰。陰陽合龢，生道興也。故天之陽者，地陰呈之，地之陰者，天陽發之。道虛質基，气致圜極。

21《太無》第九2009年02月23日 星期一 06:3

夫陰陽，虛實者；病之從來也。表裏寒熱者，所患之大象耳。故亦虛亦實，表裏釀釀。亦寒亦熱，陰陽憬憬。釀釀易反，憬憬則變。交感之治，愼則爲之酏也。 陰實則舉，陽虛則邪倂之易。陽實則气迷，陰虛則濕鬱。陰道故柔而气當佈，陽道故靖而气利清也。故陰當平而陽益秘矣。故是雲，立天之道利明乎自然，立地之道理從乎常規。天地之道立，醫之道化成。治者衛生之徑也，活人之灋也。是以聖人立言炎炎，以明其機者，畏其誤生也。是以窮造化之玅者，奪天地之常。極天地自然之常者，取造化之功。生有所病其常也，因其宴生之要於日用也。爲之則唯四時六淫八風之所客，客則病矣。病者亦其常也，不病亦其常也。何謂也？言彊者不病而弱者病也。是故聖人立治之道，乃盡其天年者，樂其無窮而窮其功也。

夫上古有眞人者，先其動也，正其心。使其腠理固秘，佈其气，使其邪不得入。拳拳導引，使其气衛，故無可病也。以其不濁，故夀二佰四十而衰，平人清無盛食，命數三六，亦佰八十而夀焉；佰八十者，人生命數也。今之人厭走，而去六十，少動之夭也；夫聖人之動也，合於自然，宴乎至性，其作也，心不二志，至中無外，故無常病，故無常用。無常恖，亦無常行故也。

      “陰陽爲綱，萬物爲紀；生殺變化，猶然以序。故求癥頪陰陽之變，而知其病；明病之因。曰：治病必求於本，逐本以求原，無不已矣。故積陽爲天，積陰爲地。陽生陰長，陽殺陰藏。陽化气(气火)，陰成形”。寒極生熱，熱極生寒。寒生清而冷，熱生濁而鬱。熱見風寒而病(病頭水火)生，寒逢濕邪而厥成。寒氣生   濁，熱气生清。清气在下，則生飧泄。濁气在上，則生瞋(月眞)脹。此陰陽反作，病之從逆也。故清陽爲天，濁陰爲地。地氣上爲雲，天气下而爲雨。雨出地氣，雲出天气。故清陽出上竅，濁陰出下竅。故《上經.時病》曰：‘至前爲陽以含陰，而得温病。至後爲陰以含陽，而得傷寒。’‘虚實寒温，不可重客。重客者，竝傳而入也’。

22《太無》第十2009年02月24日 星期二 05:58

故《眞意、微解》曰：“胰（人肉土）者：脾屬之而攝於津，胰（人肉土）病者，亢(气出地上之形，極於上而生變者也）夫邙（(朋中三曰)，濕熱上結於賾）突(肉骨肉)膏肓，而生燥抑。(燥抑生)則肒朓脙膋，育膜六墟内亂。(六墟内)亂則榮衛不調也；(榮衛不调)則肉宙（肉中裏）從（内竝風）啟(氣下火)，皮痛寒熱也。故食不滿，飲無節，無力身浮。病(石下火)從(内竝風)者，項突(肉骨肉)也。煩恐寒熱，汗出頭弦心縣絕，氣滿不得息”。三傳厥陰，爲黄爲瘟。瘟者，温毒也。黄者，内大癰也。其之竝至者，癰毒俱發也。其面目身皆黄，右脇眇(月少)腹中痛。時氣所疫，感瘟汗出，一日悶息不得。二日不知人，交三日死。交感而發，三艸入泉飲，不日已’。
       故‘三傳少陰，病(石下火)從(内竝風)心薄。下爲從(内竝風)腎，溺膏毒。‘病温，三傳而爲温毒。病温三傳太陰脾，爲啟(氣下火)消。客太陰肺，爲病(石下火)突(頸中肉也）啟(氣下火)消者，冒冒爲脾胰(人肉土)坂(病頭扁)，爲嗌閉死。亦爲之肝絶，爲心膏屍，爲腎枯(病頭古)。故曰：‘温之毒從（内竝風）積於太陽，血肉溺淋。温之毒從（内竝風）積於陽明，嗌隔不下，後秘不利。温之毒從（内竝風）積於少陽，神昏，結黄，日夜不寐’。其言温之毒從（内竝風）積者，久積風温之毒，從（内竝風））以墊積也’。故曰：‘寒之毒積(肉网肉，病滯肌不用也）結於太陽，白濁石淋，癃閉弗通。寒之毒積(肉网肉)結於陽明，則洞泄寒中，背脊彊直。寒之積(肉网肉)毒結於少陽，則頸項不利，頭晕目絃’。故曰：‘風從（内竝風）宙(肉中裏)，肌裹僵而筋不用。則擠(肉网肉)堀(骨合骨)而僵旲（彊痛屈伸不能也），而濕邪緃。客從（内竝風）臟腑，則邪倂皮膚而病(石下火)竭(糸頡糸)，結毒於皮膚，爍癢皮蛻如，煩心而夜不能寐也；則諸邪干而啟(氣下火)病(石下火)凝矣。

故曰，傷於寒，三傳爲陰結。故曰，三傳少陰，瘀血内遏，結黄節脁。病心赤面唇舌，動不得息，病腎腫脹喘满，水溺臟腑。《眞意、微解》曰，其腑之悖則其臟逆，經之塞則其府悖。故病者虚者塞者是也。故其啟(氣下火)者，啟(氣下火)之虚鬱而已矣。其病(石下火)者，病(石下火)之實結是也。其經滲(病頭辛)則痺成，其脈穨其器廢。故出其血而使其解，刺其絡而通其經。以湯醴之辛甘以緩其刑，寒則温之，熱則噵之。合其气以調水火，疎其滯以畅衛御。得此，入衛生治病之門矣。

13智宇

23太合》第一2009年02月25日 星期三 05

師言：“‘諸陽化氣(气火)，氣(气火)動生風。諸陰成形，形鬱寒凝。陽動於上，清輕飛揚，陰靜於下，重濁澂積。濁上清下、爲瞋爲脹，火(亢)水(卑)、爲之飱泄。熱則濕蒸，寒則气凝。陰陽反作，病有逆從。濕盛菌成、病(病頭水火)極還(病頭丸)生，木癭於傷。土積於濕。火怒於風。水枯於暑。金敗於病(病頭水火)濁，而消在火’”。

故天以陽生而陰長，地以陽殺而陰藏。天地陰陽，乂同則倡。何謂也？陽其龢陰，則生气始動於東南，物茁也。陰其龢陽，則萧殺之氣結於西北，物剥也。陽者西行，至坤而生景。天道陰生，地以陽發呈。物壯則老，碩以謝之也。乾者，巨陽也，風動者也。生戌亥之交，呈極變之首，陽道頹衰者也。坤者，巨陰也，息靜者也。生未申之交，爲歸藏之始，陰道塞闔者也。
故陽歸戌位，陰見未宮者，以形物言之也。地中之陽，自九月潛行於下，故地熱之所蘊結也。地中之陰，六月而外現，故濕蘊於長夏，以終乎季秋。謂之身：則陽化動气，陰化凝形是也。此易之言形者也。
故‘病者，風勝气，則動。熱勝濕，則脹。瘀勝熱，則腫。燥勝濕，則乾。寒勝熱，則浮。濕勝土，則濡瀉。風勝燥，則澀痛。濕勝火，則鬱。濕勝暑，則痒。風火相勝，攻上。火勝水蒸，不清。寒倂於熱，則嗔(月眞)。温倂風，則滿。濕倂邪，則厥’。
故‘熱蒸濕鬱，逢冷滯則爲之雹。物腐於土，夏逢雨而爲之菇。土木瘀濕而薹生。 金水逢寒而冰凝’。故曰：‘陽勝，則熱。陰勝，則寒。重寒，則見熱。重熱，則見寒。陰勝，則陽病。陽勝，則陰病’。
是以‘至寒傷形，至熱傷气。气傷則疢(稱)，形傷則腫’。因見此，先痛而後腫者，乃气傷形也。先腫而後痛，形傷气也。若(髟付)。天道之變化有據，地道嵤驗可證。人爲圜周之一物，則合與自然而感應，睹也。

24《太合》第二2009年02月26日 星期四 05:46

偉乎天地。知所以師者，酏；其博大之莫測也。

故春者：風從東來，其病在肝。應於頸項，其榮乎上；而疲滯於風也。應於臟腑，其易怒多夢，肝俞不舒。全身拘緊，筋彊肉酸，股內廉痛。失眠腹脹，恖緒不竭。胃病口羶，上冒苦辛，膽俞脹困，驚恐莫名。其病在膽，環跳滿，股膝外皮寒徹骨也。夏者：風從南來，其病在心。應於胷脇胛中，步則喘急，慌弦無力。應於臟腑，嘭嘭然若搏鼓。睡无眠，慌豁而熱，恖緒勿寧。其病在小腸，臍中堅脹。心中煩亂無眠，小指不利。食則膻中爍脹，气沖蓬(朋口口口)突(肉骨肉)。是夏病也，舌紅而刺痛，火眼狂言。嘻嘻自語，頭眩目幻。有恖則言，語稚若童子。秋者：風從西來，其應在肺。其病缺盆肩髎，其應俠脊。應於臟腑，气短悶滿，吸呼運肩而有聲，臉浮目鼓，掌中熱，善太息。留暑重鬱，虛燥傷風。則高熱不息，譫言頻頻，昏迷不醒。傳於大腸，則大便燥結，氣滿不食。食則雍懣，少腹中隊脹，便血後裂，濕癢不禁。冬者，風從北來，其病在腎。應於腰股少腹，畏寒而憟。應於臟腑，生疑而怒，甚則骨蒸勞熱，駭怕莫名。嗜臥性墮，前陰濕痒，乏力肉酥。筋骨酸痛，少腹冷，血寒而瘀，陽道不興。其先，爲北風所奪。則生道塞，精液少寒，血凝紫塊。人道爲邪氣所廢，臟寒經滯，月事不常。應乎膀胱，則小便短數。腹冷脹若倍物，陽馳陰縮，故肢體不伸。故酸甚則癃，斥(鹼)甚則閉，鹹蜃則淋。淋者，冬閉邪熱，得春風瘀經，暑則發者也。長夏者，風迴而至，其病在脾。應於膏脊，風濕內蘊。應於臟腑，則生病(病頭水上火下)積，畜石水於胰(人肉土)膜，發爲濕疹。淫濕少陽，則爲消羸煩渴。故脾胰者，得陽龢則生，失之則憊。土不納水，則水气四播，肌裡壅塞則發肥，病(病頭水火)濕成矣。胃者，盛受之官。四時皆秉，故四季邪氣所迫則中滿不消，恖欲所害，則飲食乏味。傳之於脾膜，則噫气上逆，腹肚鬱結，而心下痞悶。足膝少力，蹺腿腹痛。其索之，則發於上，其病頭項；故癢屑風疹，不可俯仰者，春病也。胷間隱痛，血脈不調。結癳病(病頭水火)痞，營運受制，則夏病也。气懣憋脹，哮喘傷勞。肩痛連臂，气浮手脹者，秋病也。四肢厥逆，風痛骨痺，精寒經冷，化生不能者，冬病也。洞泄寒中，結水停逆，疔瘡毒疹者，長夏病也。
       由是也，則春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，勝則無恙，不及則病也。

25《太合》第三2009年02月27日 星期五 06:22

逆春气之病，則上刑於心；而剋於肺，是爲乾嗌纏涎。其恖憂傷亟脾則胃氣上逆，咽乾吭，勝則怒火振動，賁隘結疝。春病，胃之不足也。逆夏气之爲病，則醺然結肝，病(病頭水火)濕鬱乎脾腸，腹膨而大。頸項不支，多夢，頭眩。津液粘乾，血鬱而窒。夏病，膀肊之乏也。逆秋气之爲病，則五內憋脹。血縮營澀，紫白(病頭亶)(病頭悉)。勝，則癤癳鬱結胷腹股肱，血病不治。秋病，膽之不足也。逆冬气之爲病，則心血不支，少眠多驚疑，手足燥熱，宗(中八八)脊易形，骨痿結瘀，其血不營。冬病，膓之乏也。逆長夏之爲病，則心性偏乎沮激，孤獨寡交，瘦削多食，恖妄幻想，白濁溺淋，淫滯不竭，陰痿不收，失禁腋臭，甚則不生。長夏病，膋膜之不利也。
       所謂逆者，是爲春病脾肺，夏病腎肝，秋病心脾，冬病肺心，長夏肝腎者也。天地相交，四時應化。生長收斂藏，此常也。人則有所不同。气質之彊弱，心志之變化，則應四序而發病。生之豈有皆應時而不亂者耶！故曰，“良工知常”。夫天地之气應人，其各有太過不及之度，彊弱虛實之變也。天有四時，應之爲生長收藏。地有五行，以生寒暑燥濕風。人之五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故‘攝生者，喜怒弗關乎情，而不傷其气。故無怒以養陰，無喜以陽密。寒暑不違，恒自然，而不傷其形’。故“寒勿侵於形，而气自龢，暑勿爍於營，而臟自葆”。

26《太合》第四2009年03月01日 星期日 05:10

經曰：東方青色，其時春。其气通肝，開竅於目。其(木)精之生气，歸於肝膽。其頪火，其味酸。其幹甲乙。其頪艸木。其畜龍雉。其食爲穀麥。其應四時，上爲歲星。其發病也，是爲驚駭。其气在頭，其音角，其數八。肝之陰者養乎筋，其臭臊。故東生風，風生木。木生酸，酸生肝。肝生筋，筋生心。肝主目，其在天爲玄，在人爲道變。在地爲運化，化生五味。道變生智，玄極生神。神在天爲陽龢，動气，在地爲木。在體爲筋，在聲爲呼，在動爲握，在志爲怒。怒傷肝，悲猶勝怒。風傷筋，燥勝風。酸傷筋，辛勝酸。是故肝病，則上幹清陽。營血濁怒，經筋受制。膽病，則胃氣制。陽龢受幹，則頸項胛中痛。
       南方赤色、其時夏。通气於心，開竅於耳。其(火)精之生气，歸於心膓。其頪火，其味苦。其幹丙丁。其頪營榮。其畜馬羊。其食爲穀黍。其應四時，上爲惑星。其發病也，爲腦爲脈。其气在胷，其音徵，其數七。其臭焦。故南生熱，熱生營。營生火，火生焦。焦生苦，苦生心。心生血，血生脾。心主舌；其在天爲道度，在人爲悳性。悳性生懇，道度生意。意在天爲汙垢，飛塵，在地爲土。在體爲皮，在聲爲笑，在志爲喜，其變動爲憂。喜傷心，恐勝喜。熱傷气，寒勝熱。苦傷气，鹹勝苦。是故心病則營血不運，軀體不用，舌本彊。胷中少气(气火)焦滿。少腹繞臍爍痛，頭病面青，目無光，唇紫灰。其火爍金，喘息不止。
       中央黃色，其時長夏。通气於脾，開竅於口。其(土)精之生气，歸於脾胃。其病在舌，其味甘，其頪土。其幹戊己。其頪生氣。其畜兕牛。其食爲穀稷。其應四時，上爲鎮星。其發病也，爲燥爲渴。其氣在中，其食在肉。其音宮，其數五，其臭香。長夏生濕，濕生土。土生甘，甘生脾。酸猶過甘。脾生肉，肉生肺。脾主鼻；其在天爲气，在人爲意欲。意欲生勤，大气生憂。憂在天爲陰，爲沉，在气爲金。在地爲生化，化生五臭。在體爲皮，在聲爲嗌，在志爲樂，其變勤爲哀。是以知脾病則肌肉壅腫，瘀之所病耳；不及則肌理尖削，食多榮少也。故脾之敗也，其病消水癉渴。脾不消水，故口渴而尿頻多。此何生也，因其味太過，大食腥葷，膩之傷土而器不用，故水泛也。
       西方白色，其時秋。通气於肺，開竅於鼻。其(金)精之生气，歸於肺大腸。病在肩背。其頪金，其味辛，其幹庚辛，其畜雞猴。其殼稻，其應四時，上爲太白星。病在皮毛。其音商，其臭腥，在聲爲哭，在變動爲咳。西方生燥，燥生金，金味辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，腎生志。其志爲憂；憂傷肺，喜勝於憂，熱傷皮毛，寒猶勝熱。是故肺病，則皮焦毛枯，背如重負，少气喘咳，皮屑飛揚，皮若當風，寒熱往來。
       北方黑色，通於腎。開竅二陰，其(水)精之生氣，歸於於腎膀肊胱。故其病腰腹足踝。其頪水，其味鹹。其幹壬癸。其畜豕，其穀豆。其應四時，上爲辰星。其發病也，在志與骨。其氣在汁液，其食在膓。其音羽，其數六，其臭腐。冬生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生髓，髓生肝。在聲爲呻，在變動爲憟，在志爲恐，恐傷腎，恖過於恐。寒傷血，燥勝於寒。鹹太過則傷血，甘太過猶勝於鹹。是故腎傷則腹膨身腫，二便不利。以石，風，寒，濕，燥水別之。不及則小便頻數而少，畏寒不振，陽道不興。

27合》第五2009年03月03日 星期二 05:55

是言：《經》者，先聖之遺秘也。醫道之巨(矩)模也。掘生道自然之常，以言衛生養命之本，非無稽也。天地爲人之輜舍，宴存其中。焉有不相呼吸，對應者哉？故言陰甚，則身熱而腠理閉，喘麤爲之挽仰。汗不出則熱畜，齒痠口乾，煩冤腹滿者，不治。陽勝，則能冬不能夏，故身煩熱、骨熒。陰勝則身寒汗出，膚若臨風。數寒而憟，寒則氣逆，逆而腹滿不治也。能夏不能冬，陰勝之變也。病之臨、形不可支也。勝者，相勝也。寒生水，是水逢寒聚而不發，鬱而不行。不行則病。熱生火，火化動气，勝則爲飆風，風動生寒，此極變也。

故四時爲气，四序爲龍，葆龢爲瑞，逆傷爲災。人亦有四時，初生，少長，青成，成衰。故年四十內耗甚，腠理始疏，陰營而衰自半。起居癩散，榮華稍過，發鬚斑白。年五十衛自衰而身重，耳目不聰。年六十則陰營痿，陽失其榮而大衰，九竅不利，下虛上實涕泣俱出矣。故《經》曰：知七惑之弊而避之。用八益之利而益之。則衰老遠，而身彊。反之，傷乎七惑之害，未臻八益之利，則衰老矣。智者察同，自然體用。愚者察異，力意不及。自然之道，愚者不足，智者有餘。有餘、則耳目聰明，身輕體彊，老者復壯，壯者益治。

故侯王之食，養老有餘，而少小不足者，何也？因其營之太過，而傷形。形傷，則臟气(气火)石，石則欲甚而泄之，憊而亡矣。

28合》第六2009年03月04日 星期三 06:03

       同气相求，相比以澑。變化相移，所須則收。气味有宿，質化气(气火)歸。飲食入胃，轉化爲气。气之所變，資乎其給”。
       故味之酸者，入胃則化鹹而斥(鹼)變。本初之味，歛乎緃而功收澀。鹹化之气，通於血而荣乎臟。鹹化之質，充乎血而榮乎筋。斥化之气，給乎膽支乎胃。斥化之質，入乎津血去漬膩，而精化其瘀也。味之苦者，入胃則斥(鹸)化而鹹變。本初之气，散熱推陳而泄瀉。斥化之气，清熱袪燥。斥化之味，推陳易新。鹹化之气，榮乎髓而資於血。斥化之味，走肌腠、而營運於水穀之隅。味之甘者，入胃則酸化易鹹而斥(鹸)變。本初之味，清熱助濕而利乎脾。酸化之气，消磨食飲，而資乎腸胃。其質則腐變，而入脾利濕，運營水气。鹹化之气，則榮乎肌裡，而潤乎膚表，益養代瀉於皮腠也。其斥(鹸)化之質，出陳腐新。其气也，則營乎金水之陽。味之辛者，入胃則酸化易鹹而甘變。本初之气，塡中補虚而發熱。鹹化之气，走乎六陽。鹹化之味，走乎陰而充於五內，以資其運。酸化之气，支乎筋經而泄濕熱。酸化之味，呈運化而實其肌腠。甘變之气，填其膏脂。甘變之味，滋乎陰而營五宮也。味之鹹者，入胃則辛化易斥(鹸)而酸變。本初之气，榮血塡髓以消水。其辛化之气，填乎髓而益乎精。辛化之味，壯其骨而營乎筋。鹹化之气，利乎臟而營乎血。鹹化之味，行乎水而澤其肌。酸變之气也，清肌理之瘀滯，調燥熱之動气。酸化之味，清理六腑之害，益乎斂收之气是也。
       故知食之不及，則五內虛，六陽憊。食之太過，則五內壅，而六陽滿。觀五行、五種、五頪之變化，知機則活。用天地六合之微奧，調以先機。酏治之濟人，若非明白三才之奧，焉可爲佳？斯道也，非大智慧而莫近。故見利妄義者難明；非仁心濟利者難知。故聖道唯孤，知者稀幾也。是以習道若水之與物，徹透自識。持德似撅愚之有物，富貴而不移，則聖道傳矣。

29《太合》第七2009年03月05日 星期四 06:24

夫五味之營給，適，則當養。不及，則削。太過，則病有餘。有餘之害，烈也。故五宮六陽，其變化无多。五味傳咸之應化，呈象不一。
何謂也？人，有五行之不同。物，有五色之偏易。食，有五味之獨勝。嗜，有五頪之各別。是以五行化氣，各有所歸。五質之易變，各有所給。五味之所歸，各有所化。嗜之則偏勝，好之則偏積。
       故嗜酸者，質斥鹸而火盛。然酸太過，則閉。嗜苦者：質鹹而血少，然若太過而癆瘵。嗜甘者，質斥(鹸)而臟燥。然甘太過，其六陽臃而五宮塞。嗜辛者，質酸鹹而血泣多气，然辛太過，則肝鬱气亢，而心脾同病。嗜鹹者，質斥(鹸)酸而血盛气虛，然嗜碱太過，則癃，血瘀骨削。是故五味之營也，益不及而剝太過。此所需之神自明也。
       故言虚者：虚散而不聚也。不聚，故爲之虚矣。言實者：結而不宣散也，不宣散，故爲之實矣。故言虚實者，非有無也，乃聚散之失度也。且夫五方之域，榮枯燥濕別之。其質地氣候之異，造物不一，陰陽虛實之變，作而繁衍。寒熱風燥濕之別，近質而化。故病分五行生剋，治分五質五味之辧，投其所喜，用則滯閉洞開。嗟夫，精微智志者、有餘。喜功好大者、不足；聖人之道危矣。

30《太合》第八2009年03月06日 星期五 04:12

神之色混黃。气之色太素。精之色玄白。神之宮在心；其闕在首，其開竅在目。其養太無，其生太虛，其精太靈。其神太眞，其气太極，其眞太初。故神之精存乎膋覽，神之靈鍾乎血髓。神者：心之華也。其性虛極，不可爲用。是故恖慮耗之，怒火移之，憂疑散之。  
       气之宮在肺膓；其闕關元膻中，其開竅於鼻。其養在脾，其生在心，其精太元。其神太玄，其气太乙，其眞太樸。故气之神存乎丹田，气之靈居乎神庭，气者：肺之華也，肝之精也，其性至清，莫可亂之。是故憂恖滯之，悲泣散之，急怒移之。
       精之宮在牝腎；其闕在頭，其開竅於前陰。其養在肺，其生在脾，其精太華。其神太貞，其气太始，其貞太清。故精之神居於首，精之靈守於命門。精者，腎之華也，肝之資也，肺之精也，其性至淫，莫可擾之，擾之則亂，散之則移，移之則病。因是也，葆龢五內，以養其陽，奉養六陽，以衛其眞。眞者，精氣神之謂也，不可不固，以命曰三玄。故三玄龢固而精力盛，形不衰，軀體眞合。

31《太合》第九2009年03月07日 星期六 07:23

師顥曰：望气而知神。神不衰而可愈，神不竭而可治。望神而知精。精氣勝雖危而安，勞竭雖安則難愈。天之精者神也，地之精者气也，人之精者津液也。天以其神而生精，精生气。地以其气而生神，神生精。人以其資而生气，气生精，精生神，神生气。此三者不可拮据，故三而一，一而三者，生資之本，性命之根源也。

五行五臟，各有所營。
        肝屬木，其數八。木以水爲母，水一也，故肝有十八營。營以十八物，非物不用。養之太過，則木气壅以致病，肋脹腹臌者死。心屬火，其數七。火以木爲母，木三也，故心有二十有一營。營以二十有一物，非物不生。養之太過，則火鬱而滯，經脈不通，气結而臍腹痛者死。脾屬土，其數五。土以火爲母，火二也。故脾以一十而營。營以一十之物，非物不化。故養之太過，則土气壅塞，脾土不運，消中甘渴嗝气，食不下咽者死。肺屬金，金數九。金以土爲母，土數五，故肺以四十有五營。(去節二十四气)營以二十有一物，非物不調。故養之太過而內气鬱結，病(病頭水火)毒不化，背痛仰項而息者死。腎屬水，水數七。水以金爲母，金數四，故腎以二十有八營。營以二十有八物，非物不榮。故養之不及，則腎傷而物敗，腹痭如釜，二便不通，咳气上逆者死。

故臟絕而腑氣有餘者蠱脹，气絕而臟气(气火)有餘者浮腫。痭脹而气短澀者， 臟受制之气衰也。臟气(气火)壅塞，瘀阻而不宣者，六陽運化之气不足是也。

32《太合》第十2009年03月08日 星期日 05:15

夫陰陽之在天地，猶水之在器也。其本無形，而形歸所器矣。氣血之亦複如是。故陽不足，則邪氣乘之。陰不足，則厭气留之。故天降精气(气火)之施化，爲陽爲天。地布龢气以成形，爲陰爲地。地之清陽上天，天之濁陰歸地。
        是故天地陰陽之動靜，爲其神明晰辧之綱紀。故能，以生長收藏之道，萬物得之以榮息。而我用之以治其病，以葆人生。以物之用，而龢服其常，以給其不足。非我異於人也，以微覽也。天地陰陽，如圜無端，周而復始矣。
       天之气，通乎芒(朋日日日)嗌。地之气，通於膻中。動气通肝，雷气通心，穀气通於脾陽，雨气通於腎陽，六經之陰爲山，陽爲川，腸胃爲水穀之海。九竅爲葆營形气之囱，水注之戶。故陽之汗，以雨頪之。陽之气，以風名之，暴烈之气象雷，逆上之气象陽。
       故治逆乎天紀，違乎地理，則六經反作，而五氣盡傷。眞气既傷，則災害至矣。其邪之至也，疾如風雨，其賊之臨也，快喻流光。
       故善治者，治皮毛，止乎初萌也。其次治肌膚，救其既生也。其次治筋脈，攻其已病也。其次治六腑，治其已甚也。其次治其五臟，治五臟者，生死過半矣。

33《太合》第十一2009年03月09日 星期一 06:29

經云：病勢已成，治之，可得半癒一。然，初成者獲愈。固入者，伐形。透裡者，伐骨。先侵傷膚，不治則乘陽，陽傷而注於臟。故天之邪風感人，而害五臟。水穀之寒熱，感而害於之腑。是其熱傷於胃膀胱，而寒傷及腸輿膽也。地之濕氣，感則害及皮肉筋脈，其勝，則榮衛之氣不行故也。故善鍼者，從陰引陽，從陽引陰。以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裡。察太過不及，而補瀉。見微得過，用之不殆。善診者，先察色而望其形。別五行，分五域，而案脈審別其陰陽，見清濁而知部份。聞其息，聽者聲，而知其所苦。觀權(恖刀)衡規矩，而知病所主。故脈者；春之風也，柔龢而中弦。夏之風也，洪弱而昭龢。秋之風也一，肅殺，浮毛如羽而清龢。冬之風也，淩烈，散而沉石，中下見而靈活；此四時平脈也。
       案尺寸，以觀其浮沉滑濇。察三才，而辧彊弱大小。辧緊數促急激薄之象，生死立判。分彊洪鼓擊實牢之動，眞假自明。察查濡芤細散微耎之眞假，溯及遲緩長短結帶之是非。故肝之脈曰脫，其無至若遁刀之責責。肺之脈曰毛，其無根若摩麻，毛之浮波。心之脈曰揣，其若索之去，傳豆於器。腎之脈曰擊，如指彈石，辟辟搏絕。脾之脈曰漏，乍陳乍數，屋漏雀啄。故曰將亡之脈，生氣絕而不活。見其繫，而不見及气。見其動，而不見其韌者是也。

34《太合》第十二2009年03月10日 星期二 05:53

望而知生死，色見於外也。診脈而洞其機，無誤則無失。故病之始，刺之而已。盛，則得衰而已。故病盛，取之而傷眞气，輕則發揚而邪去。重則減之，衰則彰之，勝者剝之，弱者益之。形不足者，溫之以气(气火)。精不足者，輔之以味。形勝則氣虛，以辛散滯而溫其陽。气(气火)盛形衰，用陰濁之性，以培其根。邪在上者，揚而發之，邪在下者，引而泄之。故中滿者，瀉之於內，其邪所乘者，表之以汗，邪在表者，揚而發之，其氣慓悍者，案而斂瀉之。
       故實則益散益瀉，虛則用益用補。審陰陽、以別剛柔，判彊弱、乃知益損。陽病治陰，陰病治陽。氣實、則導而引之。血實、則決而疏之。引領歸正，安活本位，此治之道也。然治必通察辧，察辧勿過於色脈。逆從表裡，虛實陰陽。雌雄彊弱之道，存之於心。心存於精，精存於誠。誠存於眞，眞存於一。存於一者，是謂得道。

13智宇

80《太乙》第一2009年03月11日 星期三 05:22

陽極之末者，陰之生處也。陰極之位者，陽之生處也。故天之有陽，地之生也。地之有陰，天之所獲也。天有三光，一陽輝二陰。地有三炁，二陽活一陰。天之道，彰乎形而運乎裏。地之道，發乎裏而生乎形。气動乎形，形彰乎意。故名太乙者，是爲自然之常，而明乎證治之理也。

故師言曰：“臟腑，表裏，陰陽者；道之以度也。天地有道度，四時見也。表裏有道度，陰陽辧也。陰陽亦有道度，寒熱現也。陽彊者，以陰培之，培之陰，則陽道自平。陰盛者，給之以陽，給之陽，則陰自衡。故曰‘陰病治陰，陽病治陽，有餘者、損之，不足者、益之’。何謂也？及以五行之道言也。虛則培其母，實則瀉其子也。
       故肝之病也，虛則益腎，實則損心。損心者，利竅開心可也。腎之海者，膀胱也，當以利之。心之海者，小腸也，當以疎之。心之病也，虛則補其肝，實則瀉其脾。瀉其脾者，通實消導可也。肝之官在膽，當以清之。脾之府在胃，當以龢之。脾之病也，虛則補其心，實則瀉其肺。瀉肺者，理气(气火)宣通，袪滯者可也。心之海小腸也，當以溫之。肺之輸大膓，當以清之。肺之病者，虛則補其脾，實則瀉其腎。瀉腎者，除濕利水可也。脾之穀在胃，當以龢之。腎之海在膀胱，灋當清利。腎之病者，虛則補其肺，實則瀉其肝。瀉肝者，行其气(气火)，開鬱清解可也。肺之府大膓，以温龢之。肝之輸在膽，清而墮之”。
       故曰：六腑者，若川谷之卑者也。卑不利，則溢髙。下不龢，則鬱之上。卑(氣之下也)之壅，熱鬱亢(下氣冒上也)。亢(下氣冒上也)之客，寒結卑(氣之下也)，此自然之常也。是以治臟則先清其腑，治腑則先理其臟，治標者先固其本，治本者先導其標，上病者利下，下病者清上。

35《太乙》第二2009年03月12日 星期四 05:09

“上動，則下必從之。下動者，上必隨之。左气(气火)實，則右動。右气(气火)實，則左移。前實則挺，後實則弓。血實於上，則氣聚於下。气(气火)縕於上，則血實於下。血移於右，則气(气火)動於左。气(气火)動右，則血移於左。血多則氣少，气(气火)多則血少”。陰本在上，陽本於下。陽之，則上輕下重；陰之，則喘息而肢浮。此氣血推移之綱也。
      “陰入陽而動者，腦也。陽入陰而動者，心也。欲食而活者，膓也。三心之一運，身無所病”。同之以淨，用度以龢，生之道几。 “陰入陽，心動者性；陽入陰，性動者牝。故有則恖，少則止。性作營動乎牡，牡動|摇而精泄。欲不禁者，肝熱腦郁也，病膓氣之不固耳”。“氣入血，肝盛而動怒。血入氣，肺盛而動悲。營入血，脾盛而動憂。衛入營，腎盛而動恖。衛入血，心盛而動情”。“貞陰陽而憐气血，惜萬物養心志。物者，气之器也。事者，竭之能也。故先聖人者，處物不芻”。“五味五穀，弗欲奇用。用偏則失貞，過則必遏，遏其溢矣”。

師顥言，‘肝傷於腥，膽敗於葷。心病於濕，小腸病於气(气火)蝕。脾病於鬱，胃病於不節食。肺病於風，大腸病於淫。腎病於滯濕，膀胱病於火’。故飲食入胃，則勞乎膽而運於肝。傳於腸而營入脾，脾生血，血生肝，肝生心。脾生肺，肺生腎，腎生肝。故榮，清走肝腎，濁入肺心。血之營運，五臟互榮。故膩傷肝脾，濕敗腎心。濕熱上蒸，至肺生疢，此熱鬱之過也。

36《太乙》第三2009年03月18日 星期三 07:11

師言：“諸內之症，無誘不發”。‘其病既成，實邪已形’。然。無六氣之助，則病無可生也。故病者，發以疾而本伏隱也。無積爲有，有而引緃也。 經曰：心者，君主之官也，神明出乎陽，清靜根之。營命出乎陰，闢闔收放本之。陽動圓、行於臟腑。陰靜方，迴二循環。

故心者，陽中之少陰。二陽互動而推行，一陰迂迴而收斂。故爲、維生之主宰焉。動乎，其爲成之原矣。闢闔不息，動運常龢。血汙乎忥气(气火)，始爲病。肝者，將軍之官，謀慮出焉，支配出焉。其陰者，祛毒之官，鎮位筋脈也。其陽者，爲玄牝之母，生化之根。肝者，陰中之厥陰。二陰之始乎澂解，一陽支配於氣運。依膓之所資，腦之所動而運也。木象剛健，故病在氣，傷於腥。膻中者，膓之使，覽之所用也。中正出乎陰，龢气本之。喜樂出乎陽，眞气存焉。故其宗(气中)龢，心曠神怡。其氣濁滞，恖甚神渾。其病也，肢堕解臆，兘無從。不立，澥澥然。 脾者，生成之官，五味出乎陰也：陰者，胰(人肉土)也；本欲動之。養給出乎陽：陽者，胃也；元气(气火)運之。脾者，陰中之太陰也。生乎膓而用其陽，動乎膽以同其運。故其龢則壯，不足則懈；力不恒，悶悶然。有餘則喘满，昏昏其然也。肺者，相傳之官，節治出焉，行營布衛者陽也，走於腑而動於臟者，陰也。肺者，陰中之太陰。生乎心而用其陽，動乎锤(無代)以致乎運。故其不足，缺缺然如有失，肩不負。有餘，息息然如有隨，動躁不竭。腎者，太乙之官，气節出焉。智慧出乎陽，生成出乎陰。龢則滿志，精力無竭。腎者，陰中之少陰。肒二陽以依之膓用，蓄乎熱而以清其汙。不足則疲，前不用而溺數。實則腰腹滿，肢腫而喘逆。腦中混混，如水蕩蕩然。膽者，將軍之官，蝕腐出乎陰，決斷出乎陽；鎮守心陽，爲胃之權輿也。故其氣佈衛於息夜，而守與日中。日奉消而夜守形，此其鎮也。胃者，倉稟之官，消化出乎陽，澂闢出乎陰焉。其爲陽气之宗，命門之支焉。故其氣用輸乎日中，而守於息夜。日奉常而夜支形，此其用也。 小腸者，臟腑之腦，受盛之官。故膓榮身榮，膓枯身枯。化物出乎陰，昇營出乎陽。其精上溉乎腦心，其液賷生諸臟。以温而龢諸氣，用養而成其生。成營蓄衛，化方之源焉。大腸者，傳導之官，變化出乎陰，淅送出乎陽，瀉者出乎陰。三焦者，膓之大絡，決瀆之官。天焦奉行乎气運，地焦本始固龢源，中焦輸資乎臟腑。澤潤乎人，滑利乎地，開通乎天者陰也。 膀胱者，州都之官，津液藏焉。秉气(气火)海而運化者、陽也，匯有餘而出之者、陰也。
       故元气盛則身心矯健。牝牡虧則悶閉不通，至道甚微，變化無窮，生成之道，一气而通，是以一病則四應，一塞也眾蒙。孰知其原？索之無端。瞿瞿閔閔、勤勤純純，而奧妙莫知。兢兢業業、溯溯窮窮，而玄機澂湛。唯窈窈冥冥之境、而恍惚若得，恍惚之中、而隱然若悟。此旦冥之一線耳，天意之使也。動靜生成，神明通之。陰陽闢闔，動气承之。故“上明而下宴，下盈則上津。之上以司炁，之下以司生”。生气(气火)同宗(气中)，人道乃成矣。

37《太乙》第四2009年03月20日 星期五 05:55

天，之心曰同。地，之心曰萌。日，之心曰廣明。月，之心曰清靈。故天，气无不同也。地，氣無不萌也。是以先師本天之旨，而觀變化之理。明十有二月气之所移，立二十有四節。節一十有五日，合六六之数；應萬物之作而分三候。候有五日，以應地移，一周天三百六十五度之數。故天之體，本乎陰陽。地之體，應其陰陽。以其天地之气育、而人處其中。得九而配之，應乎九九之數。九者，陽數之終也，一八合、二七合、三六合、四五合數也。五五則滿一，一者，數之始極也，故爲六者，五與一也。九九者應天制會，六六者，闢地經緯；易之從之。
        故冬者，坤；復、臨應之。春者以泰；大壯、夬以應之。夏者，乾；姤、遯應之。秋者，否；觀、剝應之。以乾、坤、否、泰，爲四時；陰陽之理窮也。木火土金水爲五方；五運、五行之理窮也。風、火、暑、濕、燥、寒，爲六氣。气合六十日，六六則三百六十數。比、生者，是爲平气。相勝者，爲之太過。故相刑者，爲之不及；此六經之變窮矣。 師曰：形假地生，命惟天賦。故奉生之气通於天，天秉承乎陰陽，而爲動之根本矣。形假五行而運，用假五氣而活，龢其精气(气火)，神之本始。
        肝之藏魂，心之藏神，脾之藏意，肺之藏魄，腎之藏志。五志者，五能也。气盛則魄宏，精盈則志剛，血充則魂密。心龢中正則神蘊，谷氣平則意眞。心動意，意動魂，魂動魄，魄動气，气動神，神動意，互動則作。故動作之龢者，五神藏也，行動懶散者，五神離也。神離者，六氣，六欲，七惑之傷也，案而知之。 師曰：‘寒熱傷乎神志，風濕動乎魂魄，燥火擾乎意气。气動傷陰，火動傷陽’。故“寒動生風，風動生火，火動生暑，暑動生濕，濕動生病(病頭水火)。病(病頭水火)動傷气(气火)，气動生燥，燥動傷陰，陰動生寒。寒動气(气火)傷，气動傷形”。故‘六氣之動，邪自生之。陽之邪入乎其陰，陰之邪乾乎其陽’。
        “陽與陽接，則其气破散。風熱互蒸、則内淫爍而外汗。陰不自生、而消之，其見血淖”。血淖者，宜謹龢其气，气通則陽不內焫。內焫，則臟閉。臟閉、則剛柔不龢，經气(气火)乃絕。陰與陰併，則壅塞不通，气機散亂，營血瘀結，陽不用而自滅。陰爭於內而陽擾乎外，魄汗不斂，四逆而起，起則傷肺，使人喘鳴。火乘金則陰消，三日死。生陽之屬，四日已。

38《太乙》第五2009年03月22日 星期日 05:58

所謂生陽者，肝之心，心之脾，脾之肺，肺之腎，腎之肝是也。所謂生陰者，心火乘肺金，肺金乘肝木，肝木乘脾土，脾土乘腎水，腎水乘心火是也。所谓生陽死陰者，亦心肝之頪。所谓生陰死陽者，亦肺心之頪。肺之腎，謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。辟陰者，土辟水升之故也。結陽者，腫乎加上肢，結陰者便血，三結三升。陰陽結斜，多陰少陽，名曰石水，少腹腫滿。

手足陽明之熱結，謂之消。消者，消水穀也。手足厥陰之鬱結，則胃氣實而二脇鬱，澀謂之蒙。蒙者，蒙水气而不發也。手足太陽之結，謂之隔。隔者，乃熱結小腸，而血脈燥。熱結膀胱，而津涸也。 手足太陰之結，謂之水。水者，陽爲寒淩則气化爲水，水積胷膈也。 手少陰少陽結，謂之喉痺。喉痺者，邪積少陽而走少陰，刑太陰而上嗌也。陰搏陽別，是謂有子。陰陽虛，而胃氣不留，腸開勿收；陰中眞气不稟，而陽者死。

陽入陰位上搏，陰弗固則蒸而爲汗。陰不足而盛陽搏之，則血崩而下。三陰俱鼓搏而異於常候，陰氣盛極，二十日夜半死。 二陰俱鼓搏而異於常候，陰末至極，十三日夕死。一陰俱鼓搏而異於常候，十日死，何據焉？火成於七而木以三應者也。三陽俱搏鼓而擊，三日死。三陰三陽俱搏，心腹滿發，腸無隱曲而瀉弗知，五日死。二陽俱搏鼓而擊者，其病溫，死不治，不過十日死。 一陽俱鼓搏而伏者，三焦竭也，三日死。故凡異於常候者，相勝而太過之候，皆死也。是病甚，其候順，無違乎時者皆生也。

師言：搏者，陽極而搏乎陰。鼓者，陽張，而陰閉竭也。擊者，極而二氣無所制約也。天地極，陰陽否，時氣盛行，而瘟瘧生。暑濕失度，久串無雨，則時氣流行，溫病生。風雨不節，水患漫近，則時疫橫行。人亦然也。何謂哉？不知常，之妄作，凶矣。常者，五行之炁，應天運而主化生物者也。五運相應，周而不息，相生成，承運以治。然四時五運，六氣用焉。六氣者，風火暑濕燥寒也。其本五行之气淫而生，故謂六淫。其於五氣也，又一陰陽也。五氣爲陽，六淫爲陰。陰陽之動，盛衰虛實，太過不及，之所注耳。故經曰：“不知年之所加，气之盛衰，虛實之紀因，不可以爲工也”。

39《太乙》第六2009年03月24日 星期二 06:51

師曰：欲知其解，先求其至。春爲气首，皆歸始春。未至而先至，太過耳，則薄所不勝，而乘其所勝也。其氣淫，淫生濕。濕生病(病頭水火)，病(病頭水火)生鬱火。火生積，積則邪癖內生，良工束手。至而不至，是謂不及也。不及，則所勝妄行，而所生受病。所不勝，薄之也，命曰氣迫。故我所剋者、曰所勝。剋我者、爲所不勝。生我者，爲所生。是以當求其至者，气至之時也，故曰：“謹候其時，气可與期，失時反候，五治不分，則內運昏亂。八邪所幹，六淫內變，工莫所辧也”。經曰：“气有五常，謂之襲常。气之不襲，是爲非常，非常則變矣。變至則病。是其當勝反微，不當勝反甚，因而重感於邪，感於邪則病矣”。故‘非其時則微，當其時則甚’。

是以天之廣、無所不包也。地之厚、無所不納也。天度者，地之深藏者也；地德者，天道之所下施者也；天之道，無物不彰乎經紀，地之道，無气不發乎理性，故觀之能明，明之能悟，悟之可達也。心榮乎面、而充在血。爲生之本，神之宅也。其气炎上，其精上應神庭，其神與識動乎形。其神資生，爲命之源也。故其象火之離明，爲陽中之太陽，故本象曰離，用象爲乾。離者中虛，神存其中矣。乾者，言其恖，意動而不息之象也。 腎榮於髮，而充在骨。封藏之本，精之位也。其气關元，其精上應神宮。其神華潤澤筋骨，其精資髓，爲運動之源也。故其注水週流形體，其象水之靈秀，故本象曰坎。爲陰中之太陰，言其入於有無二間之故也；用象爲坤。坎者，一陽居中動乎有形之中也，坤者，秉陰極而生，貞藏之象也。脾榮乎肌腠，而應在唇於肤。爲資生之本，形之源意之處也。其精四播而不息，其气達而如環。其神昇華，而治六合，爲後天之本始也。爲陰中之少陰。本象爲坤，中虛而爲倉稟之本。用象遯、臨、夬、剝。坤者，空谷也。盛，受而資營者也。秉陰極之象而生陽，始生而亨利之象也。遯、臨、夬、剝者，其寄乎四時，而氤氳之象也，莫可鬱之。 肝榮乎爪，而充在筋。爲氣血之本，魂之藏也。其精上應在目，其气中龢胃膓。其神與魂主於形，資乎神明。爲陰中之太陽，故本象震。震者，言其物之動也。地出乎震。茂盛之象也，用象爲泰。震者，二陰居上而陽動於下，萬物資生者也。泰者，陰陽交會、而生機盎然之象也。 肺榮乎毛，而充在皮。爲气之本，魄之處也。其精在丹田，其气(气火)走臟腑，其神與魄存乎表。其气(气火)資生，爲命之泉也。其象金之朗朗，爲陽中之太陰。其本象曰乾，言其橐龠不息也，用象爲否。乾者，其气盈而鼓吹者也，否者，陽動於上而陰靜於下也。

40《太乙》第七2009年03月26日 星期四 05:59

臟者：量也，釋也，藏營支養也。腑者：皿也，哺也，消導傳化而奉營者也。故臟有其榮，腑有其飬。臟有其支，腑有其給，地道之大端也。六墟者：極虚之處也。曰胰(人肉土)，脾主之，通乎二膓，昇化水谷也。

曰望(朋口口口)突(肉骨肉)，心肝肺主之，權水火，调陰陽之營飬，守衡五官二道器也。曰膏肓，神气主之。資心调元，潔器維清之器也。曰育膜，肝腎主之。膋胝支之，爲間營調龢陰陽之器也。 曰膋脂，肝心脾主之。生液支血，攝气收華，成水火精津之器也。曰朒朓肒脙，守衛關隘，持龢恒攝之器也。以其六墟諸器非表不裏，故其臟腑實積外邪，皆可害之。其無域乎？以其不宰而執其衡也。 一原一漠者：袪寒散熱，解毒緩疲之器也。一原膜者：漠水也。存津若膜，佈於肌腠筋骨之野，爲力衡動之泉也。一核漠者：化血之結也。若蔓之與零，遍乎筋骨臟腑膋脂，以消血汙祛水毒，解散寒熱也。此八者，皆眾蒙之府，雖有所屬，而其过甚之。雖有所主，而嫉猶之。故勿以小患而不爲，不爲則大患。毋以無狀而不意，不意則亡也。

胃榮乎色，達乎膋脂(朋口口口)突(肉骨肉)。維生之本，陽道之海，養水谷以逹命也。上支神聰，下養精气，以動爲根，生即不已。其上象地陽，其下若雷動，爲陽中之陽明，故本曰復，用曰無妄、大壯、解、泰、恒，以應五運。器之陽者已生其陰，資撫其生者也。

膓臟之腦而營乎形，逹乎心胷核漠神闕。上走膻中以本其恒，下舍百脈以根其榮。爲血脈之源，滋生乎心主而營津液。故心與之裏，曰赤膓。其本膋胝，泌清澑濁，祛毒昇華。衡乎消導，精工之器。故象火，而昇降乎雨露，亦核漠(朋口口口)突(肉骨肉)，爕陰陽而衡寒熱。其本曰同人，用曰既濟，鼓吹雲雨，潤乎諸器也。

大腸榮腰脊，走腰眇(月少)而達嗌鼻。得脾之氣而運，營歸肺命門。故淫毒過，則澑膚。上行諸育膜，而運乎津涎，下輸五行之氣，而走乎臟腑髓骨。與肺之合爲表裏，澑脂佈肪；少脾之資而瘠肥，多水火之剋而結瀉。爲化育泄濁之府，故走腹腰而始乎手。得脾肺而移虚實，逢七緃而敗腰亦。其本曰萃，用曰臨，故曰百積之海者，以其攝瀉自然之象也。

膀胱營乎肌脈，調龢陰陽而緩核膜。上達神府諸臟器，沐乎其悳。下合百節諸谷穴，衡乎其運。關乎朓脙六墟漠原，繫乎五泉衡其體用。佈施雲雨，逢六淫作霧露。沐浴諸器，致清龢而肅靖諸域，爲陽表之君。其本曰困，其用解，故爲泉谿之溟者，以歸納汙濁而不染澡也。

三焦膓之别絡而衡乎臟腑諸氣，以營其匀。其主六墟四膲原膜，容穢汙以衡利諸器。療水火之不持，合陰陽之不睦。故上焦心肺，(朋口口口)突(肉骨肉)膏肓主之。中焦肝脾腎，育膜胰(人肉土)膻主之。下焦膓膀胱男女，膋胝肒朓脙核膜主之。以衡其生，以致其生也。故三焦者：概而言也，手足少陽毌之。  

心包膓之大絡，而司乎心陽之衛。膽胃彊，則其拒閉不汙。膓膋弱，則易染凬病(病頭水火)。脾虚，其易爲濕傷。肝旺，其常爲氣動。上畏燥火，下懼清寒。有司心神之衛，實一身薄弱之器而易病者，故以腑名也。其本曰遯，用曰賾，則運以龢，不則爲害；就王之側，深澻不名耳。

膽宰陽道，通毌乎首支九竅。上逹虚極，下疏九地。與胃共主日夜之衛，同營消化給利之權。攝調臟腑之龢，引領諸陰以歸經紀。主核漠之運以收支，營陰陽之道而執衡也。其本曰无妄，用曰復、豐、噬嗑、隨、屯，以窮五變。爲衛生之本始，葆形之君也。

腦肢竅之主而營乎志知，上支臟腑之運作，下繫精气經脈循環。積臟腑之气而主宰，用眾啟之精以作動。呈四宫九衢之道爲心，宗體心鑒之智以存神。爲九陽之魁首，迺五志之总樞。其本曰大有，用曰同人，故曰心之宫神之舍也。

女子胞者，玄牝之器也。肝之气生，心之气運，腎之气爲，肺之气資，脾之气應也。肝心膋朓六陰膓衝任，龢則其生，病則其殃。血其主，經其元，眾支而生，一臟獨主，生成人道之宫也。故其本曰豫，用曰復。得一則生，得一則成；得一，生生不息焉。

髓者，生於小膓而腦其營。其生乎血，其柔乎骨。畏寒熱凬，懼虚勞之所客；客之凬寒熱，則其缺缺而消。缺缺而消，則其自病而後血病。血其病，則諸器弱而不衛，諸感易形，諸病易成，成諸不治。其本曰兑，其用曰臨。故六气逢七惑之易病，火熱之爍易傷者，因其質之易感也。

血者，生於膋脾。清於腎而解於肝，而營在小膓。其榮乎諸器諸形，納其毒汙以利乎器。運乎气而健乎其質，功獨善生，能支其用。動乎其源，運專其先也。其畏腥渾，懼凬寒濕燥火淫。利則气利，澀則气滯。主陰女，逞陽道。故本曰未濟，用曰既濟，悳之廣矣。

骨支其形，爲干之主。其榮乎血，其養乎髓。其滋乎津，而其獨干其行，腎其主也。膓其生，肝其支，心其運也。其畏勞熱諸虚，懼不支以力，六淫七惑，皆可傷矣。其本曰隨，用曰歸妹。龢則健，失之則病也。

命門交通，水火互濟。神气精之始，行之原也。其虚則畏寒熱，志衰而恐懼；其實則燥動不安，夜寐不眠。其位庚癸之中，運其搏而無其器。本膓膋气(气火)之倉，故客居两腎之先。其本曰坎、乾、離、震，其用曰无妄、隨、噬嗑、益、屯、賾、复，同人、革、豐、家人、既济、賁、明夷。用之常也。

41《太乙》第八2009年03月28日 星期六 08:08

是以言三焦胃小腸，大腸膀胱者；倉稟之本，營之所居，爲轉化眞气之器也。移味化气(气火)，昇華資始者也膻中者，膓之舍，清龢之腑也。導陽引陰，開通閉，塞之官也。故浮腫膨脹，包腑之氣微也。 經曰：凡十一臟取決於膽者，以其氣之毌乎諸器也。故人迎一盛，病在少陽。二盛，病在太陽。三盛，病在陽明。四盛已上爲格陽。寸口一盛，病在厥陰。二盛，病在少陰。三盛，病在太陰。四盛以上爲閉陰。人迎與寸口，四倍已上爲關格之脈。嬴，不能極於天地之精气(气火)而死矣。

師曰：膽者，中正剛毅之官也，爲諸陽道之綱領，故少陽風邪則夜夢頻多而驚，下胛痛不能息。傳之於厥陰，則頸項連肩。盛則頭脹如裂，痛苦不堪。傳之太陰，則氣滿厭食。喘息煩悶，背中寒痛、夜寐不眠。眠則多夣伐鬪，其受制也，則夣故死。傳之少陰，則頭脹心慌，失眠不寐。咽乾口苦，心中恐慄。傳之三陽，則病痼冷；神恖恍惚，譫譫而語，甚則陽厥、癇間瘋狂，神智不清。

師言：膽者爲身之總樞，正气(气火)之主。樞陽機陰，調龢臟腑，爕理陰陽，守衛無端。彊則身彊，弱則身弱。故眠而無養乎陰者，膽受邪也。睡而飄遊乎夢幻而知者，膽淩風也。夜夢驚恐者，膽受邪害也。頭寒耳冷，筋脈徹骨者，膽受寒也，膽之痺則兩陽麻木，胛隙困脹，何謂也？膽爲陽心陰關，注道之使君，奉生之主也。

時方簡典，疏散者，助膽理乎正炁，理中者，調乎其陽。其爲六淫八風之天敵，故邪先害之也。戒夜食，不息眠，怒火憂恖悲哀，驚恐七惑之害，爲禍猶烈。故工者之治也，無不扶其正气(气火)而疏其所病也。

經其言。膽爲入雲之木，肝爲蕓蕓艸木；小腸爲太陽之火，心爲柴薪之火；胃爲鏗殭城池之土，脾爲漠漠荒野之土；大腸爲諸器用之金，肺爲歸藏地中之金；膀胱爲溟溟泊海之水，腎爲地下源源之水；三焦爲雨澤雲化之水，膻中爲地中伏匿之火。

故“病者，八風動其陽，六淫之氣攻之”。

  即食入於胃，以傷其陽。陽傷，則六欲從之。食入於胃，或動其陰。陰動，則六淫之气擾之。怒傷於陽，則淩烈之气攻乎陰。怒傷於陰，則陰殺之气傷乎陽。情幹於陽，則受幹之氣入乎陰。情鬱乎陰，則鬱結之气填乎陽。故治者，治其陽則宣而散之，治其陰，則閉而龢之，活而消導之是也。

(髟付)露滴微粒，結蟲四萬有三。粒米之块，藏物六千。妄者以妄，正心以篤。匪悦者，哀其弗止。嘆喘者，悲其肺。毋能虚寧，以致明也。

藥之用，邪積以療者。運物之常，制其毒汙泯之，是爲之治也。刺之治，百痛以去者，專气(气火)能發也。故夫悳化者，肝膽能之。而腎亦去之。悳者，使其不害也。能者，使其不妄也。去者，能下而不積也。

13智宇

42《太初》第一2009年03月30日 星期一 07:12太 初

肝之合筋也，莫可怒之。怒則傷之，傷則筋緃爪枯。以其内榮筋而外榮爪，其为清養血脈也。心之合脈也，莫可燥之。燥則血流激搏，心气(气火)虛之，虚則其色敗。以其内營血而外榮色也，其内生之。脾之合肉也，莫可憂之。憂則傷之，傷則肉消肌痿。以其内給養，而外主肌肉也，恖則甚之。其外榮唇，其內營血。肺之合膚也，莫可風動之。風動之則傷，傷則皮毛枯。以其外榮毛，其內榮陽也。悲則甚之，燥則虚之，哀則竭之。 腎之合骨也，莫可寒之。寒之則傷，傷則精竭骨痿，须髮枯。以其内榮精髓，其外榮髮鬚也。

故‘五臟，陰也。太過則瘀曰實，實則邪盛。不及則弗聚曰虛，虛甚勞極’。故‘臟，不足者，補之以味。有餘者，散之以气’。“五味之過用，亦爲病也。是故多食鹹，則血凝泣而變色。多食苦，則皮枯槁而毛髮落。多食辛，則筋骨拘急而爪枯。多食酸，則肉胝皺而唇揭。多食甘，則骨痛而髮枯。此五味之傷也”。

‘心欲苦，苦傷肺；肺欲辛，辛傷肝；肝欲酸，酸傷脾；脾欲甘，甘傷腎；腎欲鹹，鹹傷心’。此五臟之合所傷也五臟本色，不可見之。見之，則死。故青如艸茲者，肝之死也。黃如枳實，脾之死也。黑如炲煤者，腎之死也。赤如衃血者，心之死也。白如枯骨者，肺之死也。五臟合色，亦當辧之，青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豚膏者生，黑如鳥羽者生，此五色之見生者也。 經曰：生於心，如以縞裹朱。生於肺，如以縞裹紅。生於肝，如以縞紺。生於脾，如以縞裹栝樓實。生於腎，如以縞裹紫。此五臟所生之外榮也。

夫五氣所病，心不受穢，以噫出之。肺不受邪，故欬出之。肝不受風，以語出之。脾不受寒，以吞嗝出之。腎不受暑風，欠嚏出之。胃爲气所逆，爲噦爲恐。大腸小腸，爲洩爲瀉。三焦虛窒，不瀉則溢而爲水。膀胱不利，爲癃爲閉。虛而關闊，則爲遺溺。膽氣不平，爲怒火傷，脘痛面青，顫抖不已。是謂五病。 師曰：五精五气(气火)，各有所併。精倂心，則爲敏。气(气火)併心，則爲喜悅。气併肺，則爲悲。精併於肺，則爲涕。氣併肝，則爲憂。精併肝，則神覭。氣併脾，則爲愁。精併脾，則爲畏。氣併腎，則爲恐。精併腎，則爲驚。反之，火之併金爲喜，金之併木爲悲，木之併土爲憂，土之併土爲畏，土之併水爲恐。此虛而相併者也。

臟有所惡。心之惡熱，熱則脈潰濁。肺惡寒，寒則气留滯。肝惡風，風則筋燥急。脾之惡濕，濕則肉痿腫。腎惡燥，燥則精液枯。又有所畏者，心之畏濕，濕則病(病頭火水)自結；肺之畏燥，燥則气自喘；肝畏熱，熱則氣自爍；脾畏寒，寒則中厭滿；腎畏風，風動精自淫也。故觀之外；大寒，氣结爲霜雪。大熱，水化爲濕蒸。大風，澑濁爲壅滯。大濕，釀腐為瘀結。大燥，自耗而物枯。雷來電往，金泣木焚。飇起洪至，土剝火極。水患物流，火災灰炭，人豈不然哉？故經曰：“五形、五色、五味、五音、五氣者，用之可以養，病之可以治。治者：扶也，故形色味音氣皆可瘉矣”。

師言：心之液從皮腠，泄而爲汗；肺之液從鼻潤出，泄而爲涕；肝之液注於目，泄而爲淚；脾之液溢於口，泄而爲涎；腎之液從於耳，泄而爲膿。經亦有言：腎之液從於齒，泄而爲唾。此爲五液也。師言：辛爲陽，走於氣，气(气火)虧者忌之。鹹爲陰，走於血，血泣者忌之。苦爲陰，走於骨，骨痿者忌之。淡爲陽，走於液，形削者忌之。甘爲陰，走肉腠，肉痛者忌之。酸爲陽，走於筋，筋縶者忌之。何謂哉？忌者，勿過之也，五味太過則傷其形也，勿可多食之，是謂五忌。

又五禁者，肝之病禁食辛，虚者可審之。心之病，禁食鹹，虛者可審之。肺之病，禁食苦，實者可瀉之。脾之病，禁食酸，虛洩者可斂之。腎之病，禁食甘，實者可泄者。故是病，必有其所發也。陰之病發於骨，陽之病發於血。陰之病發於肉，陽之病發於腠。陰之病發於夏，陽之病發於冬。五臟五邪，各有所亂。邪入陽則狂，邪入陰則痺。邪搏於陽，則爲癲疾。邪搏於陰，則爲音瘖。陽入陰則靜，陰入陽則怒。

45太初》第四節2009年04月07日 星期二 05:56(......)

46《太初》第五2009年04月10日 星期五 17:01

經曰：腎氣虛，則厥逆上沖。實則脹滿，骨筋間眇動。治實當瀉然穀出血，不足則補復留。病未形者，取湧泉，丹田，命門案之，正居邪迺去。經曰：其病者，邪自外入，乘氣血之中。使其陰陽互薄，氣亂於衛，血逆於經，血气(气火)離居。一實一虛，血併於陰，气併於陽，故爲驚狂。血併於陽，气併於陰，故爲炅熱。血併於上，气併於下，心煩惋然善怒。血併於下，气併於上，亂而喜忘。經曰：氣血者，喜溫惡寒，寒則泣而不流，當以溫，消而去之。是故气之所併爲血虛，血之所併爲气虛。故血言，則有之爲實，無則爲虛。

气併則少血，血併則少气。血气(气火)相失，故爲虛焉。絡之與孫絡之脈，俱輸於經，血與气併則爲實焉。血之於气，併走於上則爲大厥，厥則暴死。气復返則生，不復返則死。血之所以畏淫者，以其寽也。血之所以畏寒者，以其結也。血之所以畏燥者，以其膏怒也。“淫自髓，結自臟，膏自神勞”。故“髓感邪而血淫，臟積實則血泣，神勞甚而血膏”。何謂也？血圜而動。一生乎臟腑奇?，一理諸器而清之故耳。故曰：“欲治諸形而畏衡其氣，欲治諸器而畏平其血”。夫‘病於氣，良工不良’，治之久也。‘病於血，眞人晧首’，久不能持也。 故病血，治之脈。病在氣，治之絡。刺要在眞，刺道在心，恖精爲玅。治氣取谷，谷疎臟腑調而氣治。治血取谿，谿平精髓龢而血榮。有聞大聖嗇難者，惟諸血染耳。上藥無功，中藥不持，下藥不愼則殺人。用方不已，不已省有，故衆若與之。無衆若之藥，恐有其傷，傷之害甚於治。治之而無近功，病者不以持，聖人孰無難乎？

47《太初》第六2009年04月14日 星期二 06:15

經曰：夫陰與陽，皆有俞會。陽注於陰，陰輸於陽。陽满之内，陰實之外。陰陽均平，以充其形。九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑。其生於陰者，得之飲食居處。故風雨之傷人也，先害於膚毛，傳於孫脈。孫脈滿，入客於絡脈。絡脈滿，入客於經脈。血气(气火)與邪並，客於分腠之間。其脈堅大，故名曰實。實者，外堅充滿。不可案之，案之則痛。

又寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊。 榮血泣，衛气(气火)去，故曰虛。虛者，聶皺辟疊而气不足。案之气足，則以溫之，故能快然而不痛。 陰之生實而邪盛。喜怒不節，則陰氣上逆。上逆則下虛，下虛則陽气走之，故曰實矣。陰之生虛而内淫。喜則气下，悲則气消，消則脈虛空。因寒飲食，寒氣熏滿，血泣气去，故曰虛矣。經曰：陽者行上，受气於中焦，以溫皮膚分肉之間。今寒氣在外，則上焦不通。上焦不通，則寒氣獨留於外，故而寒慄。故有所勞倦，形气衰少，穀气不盛。上焦不行，下脘不通。胃氣熱，熱气熏胷中，故內熱。 “陽盛、生外熱”。上焦不通，則皮膚緻密。腠理閉寒，玄府不通。玄府不通，則衛气(气火)不得洩越，故外熱。 “陰盛、生內寒”。厥气上逆，寒氣積胷中而不瀉。不瀉，則溫爲寒制。寒氣獨留，則血凝泣，凝則脈不通。其脈盛大以瀒，故寒中。

經曰：‘陰與陽互併，血與气互併，病形以成。刺當取之經隧，取血於營，取气於衛。用形哉，因四時多少高下。夫鍼之道，必觀其形之長短，骨之廣峽，計其身形，以決分寸，而後刺之也’。故‘瀉實者，气盛乃內針。針與气俱內，以開其門，如利其戶。鍼與气俱出，精气(气火)不傷，邪氣乃下。外門不開，以出其疾。搖大其道，如利其路，則謂大瀉。必切而出之大邪，气乃屈。補虛者，持針勿置，必定其意。侯呼內針，气出針入，鍼空四塞，精无從去。方實而疾出鍼，气入針出，熱不得還。閉塞其門，邪氣佈散，精气(气火)乃得存。動气候時，近气不失，遠气乃來，是謂追之’。故‘病在脈，調之血。病在血，調之脈。病在脈，調之絡。病在气，調之衛。病在肉，調之分肉。病在筋，調之大肌。病在骨，調之腎。燔鍼。劫刺其下。及，與急者，病在骨。焠鍼藥熨，病不知所痛，痹也，兩蹻爲上。身形有痛，九候莫病，則繆刺之。痛在於左，而右脈病者，巨刺之。但必謹察九候而施治，針道備矣’。

48《太初》第七2009年04月18日 星期六 06:18

師言：病之所臤，皆有所見。故陽气虛，則見表寒。陰氣虛，陷則內熱。陽气王則外熱，陰氣王則內寒。故脈實血實，脈虛血虛，是以‘候寒熱而取，適緩急而刺，察輕重而調’也。

“气之盛衰，左右廎移。血之盈虧，上下逾迴。神之盛衰，各有其欻。陰陽之道，互成互欺。上以調下，下以調上。左以調右，右以調左。有餘不足，補瀉榮輸。榮衛廎移，虛實所生。邪從內生，變而傷陰。龢從心至，清而邪泯。外邪傷陽，刺以背肢。腹取四肢，頭問關樞。勞傷諸證，脊旁五分。臟腑取俞，四肢求極。背尋膝腰，股臂交與。頭以手足，女尋廉陰。心肺求手，頭求其足。腰腹之上，子自來尋。斜交取肢，陽從外生。交斜以取，陰從內生。取之所苦，肉腠亦功”。師言自然之應，盡在其中矣。

故聖人起天之度，以三百六十，列宿而治。置易而明，始乎坤艮乾兑，行无終極。故天有宿度，始乎无而終於一。地有經水，人有經脈。不知來路，焉洞去路。不明太初，安知終極。

是以內有三般之燊，外運兩儀之變，神變互作。萬物之道生，衛生之道隱。乘气之迎隨，轉禍福於手止。案陰陽之左右，判吉凶於毫芒。病有不形，痛爲气賁。形而不名，身王弗呈。

凡形名无狀者，是爲亡神。亡神者，言我其妄也，不信者也。待其來，則藥石不及矣。

49《太初》第八2009年04月21日 星期二 06:29

《下經.脈解》曰：‘足陽明之脈，病，惡人舆火。聞木有則惕然而驚，钟鼓不爲動’。何谓也？陽明者，胃脈也。胃者，土也。故言聞木而驚者，土悪木也。陽明主肉，其脈血气(气火)具盛，而邪客之則熱。熱甚，則悪火也。陽明之厥，則喘而惋，惋則悪人。厥逆，連臟則死，連經則生。

‘其絡病甚，則棄衣而走，登高而歌。甚則不食數日，逾垣上屋。所至之處，皆非其常所能也’。其病，反能者何？曰：四肢者，諸陽之本也。陽盛，則四肢實。實，則能贖所不能也。其熱盛之於身，故棄衣欲走也。其陽盛，則使其妄言，駡詈不避親疎，而不欲食。不欲食，故妄走也。

‘足少陽之脈，病，恶禽獸諸毛物，金聲與渺寂。見禽獸毛物，則畏而筋酥。聞金鐵音，則頸痠耳爽’。少陽者，膽脈也。膽者，木也。故言聞金鐵而頸痠而爽者，木悪金也。

其經气(气火)虚，則渺寂而志恐怷怷，悪風畏寒。榮气(气火)實，則夜偃不寐，寐而不實，以其衛虚弗交也。其口中苦粘，舌厚青黄。心中怵怵，頭項彊，恍惚不自已。其脈血少气(气火)多，客於邪則血闔内亂，气機否塞。故毛竅壅而起，如處秋夜者。頭項死痛，易怒多愁悵也。

‘其絡病甚，苦口苦，心脇痛不能轉側。厭不見人，動作無主。眥赤乾痛，善驚不卧。神言鬼语，有如所見’。此其何也？其陽爲邪所客，則苦口苦，心脇满痛而不能轉側也。其邪與气倂，則風陽上干天合。故气满不能轉側，動作無主而厭不見人也。風邪入干於腦，故善驚而夜不成寐也。其經始於眥，繞頭角而下，故眥赤眼乾也。頭者，神之府也。故神言鬼语，而有如所見也。

50《太初》第九2009年04月26日 星期日 07:01

《眞意.本病》曰：‘風無常。火無君。寒弗域。温無藏。燥弗龢。濕無主。暑弗通’。風無常者；客人之無常也。四時八風者，其外之風也；其害雖甚，亦不難己矣。 然可謂不治有四。一者欲勞諸形，筋脈之風也。二者内傷食飲，六腑之風也。三者七惑内動，五臟之風也。亖者怒火所動，肝風也。

       火無君者；傷人之無紀也。所謂無紀者，無規觀也。壅滯其一也，勞倦内傷二也，欲妄内爍三也，气極虧虚四也。酒漿爲飲、脯脩爲食五也。 寒弗域者；傷人之無域也。食飲偏甚其一也，熱汗當風二也，血泣而瘀三也，膏臃脂厚四也，傷營沐寒五也，神滯气塞六也。温無藏者；若客之無其處也。天時無道其一也，食飲妄常二也，燥火内動三也，濕邪生温四也，憊受七惑五也，虚凌風邪六也。燥弗龢者；失其衡也。燥陰，風害陽而傷其陰；燥陽，其陰虚而陰不支其陽也。故天時不可畏，可畏者臟腑之性情耳。  濕無主者；陽龢之治制疲乏也。五臟六腑，奇?六府，經絡谿谷諸俞穴，皆可爲害也。濕甚則温生，温勞而毒侵。故濕形者，散而無虞，聚成瘤積矣。

暑弗通者；外悶則内鬱，内悶則外煩；悶經阻絡，悶腑干經，悶臟發支，悶肓育膏膜，而爍乎津經谿谷也。故曰‘暑勿寒之，暑勿風之，寒則傷臟，風則傷腑也’。故‘病於諸内者，調之以气。病於諸外者，給之以味。病之於諸臟者，歸以質色之味。病之於諸腑者，龢之以形气之味。病之於諸下者，取之形下以味色不厚之屬。病之於諸上者，取之形上，以味薄，形虚气厚之屬’是也。是謂“用有常，形有方，方有意，龢有其蹟”。是謂“病無常，患無矩；同形亦弗同頪，同頪亦弗同出，同出亦弗同方”。 是謂“病無可常，常無可灋，灋無常用，用無常一。故方以知意可矣，用則不足以治人也”。 故曰：聖人之道，其用不窮者；以其知其常其龢，以其無執；以其知之至微，故常矣，龢而活矣。

13智宇

51《太始.己甲》2009年04月29日 星期三 07:51太 始己甲

太之謂易者也。始之言本初而發者也。天地互交，而諸象呈列。气與物化，而亟於內發。物與濕變，則外渙於淫。物與气(气下精)應，則五氣勃發。气(气下精)與物化，則生長有序矣。故气之變，而物應之。气之動，而物從之。气之化，而物呈之。气之生，而物明之。气之形，而物成之。故《上經.尚時》曰“瘟之至也，非江海鱗曱之頪而不生。疫之至也，非蟲嘼毛羽而不存，血黄之至，非染於水旱兩動而不形。流毒溫之瘣（會音）癈（費音），無染著者莫病。然，若我致一，衛气(气下火)充者何懼”？

天道無親，气變有常。有常，謂運气(气下火)之可決也。天溫地龢，則經水安定。天寒地凍，則經水凝泣。天暑地熱，則經水沸溢。風暴卒至，則波湧水起。風生溟心，潮泊推岸。人亦然也。邪之入於經脈，寒則營血凝泣。暑則气極淖澤，邪氣入客，則營血波湧。心慌則气亂，神气不可以全也。經之動脈，其至之虛也，順時之寒暑而顯明。循呼吸之往來，形狀異之，其至寸口之脈也，與諸動脈相擬，則時盛時微。盛則邪至，微則不足。師言：此以三部九候言也，以諸脈言，則寸口之脈過於諸脈則邪盛，不及諸脈則爲平脈。故經曰：夫邪之幹不可見之，衹可覺之。幹陽則表寒熱，幹陰則形墮肢困。其在陰陽，不可爲度。從而察之於三部九候，卒然逢其邪之至，當案而止之。刺之以早，遏其入侵之路。

針之道也，吸則內針，無令气忤，靜以候留，勿令邪布。吸則轉針，以得气爲故。候呼引針，呼盡乃去。大气（謂邪在脈中之大也）皆出，故命曰瀉。不足者補之。補則先捫而循之，切而散之，堆而案之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。呼盡內針，靜以久留，如待所貴，不知日暮。其气以至，適而自護，候吸引針，气不得出。各在其處，推闔其門，令神气存，大气留止，故命曰補。

52《太始.己乙》2009年05月02日 星期六 06:47己乙

  夫形爲邪之所客，先舍於皮毛，留而不去。進而入舍於孫絡，留而不去。進而入舍絡脈，留而不去。進而入舍經脈，留而不去。其寒溫之候，未能相得。至則苦，不至則已矣。其來也，如湧波之起也。時來時去，時隱時現，故不常在 。故曰方其來也，必案而止之，止而取之，無逢其衝而瀉之。眞炁者，清气也。經气(气火)太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。故師言：候邪不審其至，大气已過，瀉之則眞气脫，脫則不復，邪氣復至而病益畜也。是此，則謂不捕其邪，反誅無罪。邪彌猖獗，而病彌畜積矣。

其過不可隨，其往不可追。隨則失其治，而反從其邪。追之不及邪，而瀉眞气也。 經曰：若微風動毫之可覺者，邪之至而易知。待邪至，時而發針瀉之也。若先若後者，血气(气火)已虛，其病不可下故師言：“知其可取如發機，不知其取如扣椎”。故曰：“知機道者，不可掛以髮，不知機者，扣之而不發”，此之謂也。

53《太始.己丙》2009年05月08日 星期五 07:00己丙

經曰：所謂瀉者，攻其邪也。疾出以去盛邪之血，而復其眞气。此邪新客，溶溶未有定處也。推之則前，引之則止。逆而刺之，溫血泄氣也。刺出其血，其病立已矣。

若付(髟付)。賊邪與眞气營血之所合也微，波隴不起。則審循三部九候，盛虛而調之。察其左右上下，相多及相減者，審期病臟以期之。

不知三部者，陰陽不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人。調之中府，以定三部。故“知三部九侯，則大小滑澀、浮沉遲數頪矣”。

故曰：刺不知三部九候，及病脈之處。雖有邪氣太過而至，不能知其邪。不知其邪，則至工莫能禁誅賊邪。若誅罰無過，命曰大惑。反亂大經，眞不可復。用實爲虛，以邪爲眞。用針無義，反爲气賊。奪人正气(气火)，以從爲逆。榮衛散亂，眞气流失。邪獨內著，絕人長命，予人天殃。不知三部九候，故不能長久。不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻心。邪之新客來也，未有定處。推之則前，引之則止。分而瀉之，其病立已。

師言：道之志一，工之志專，學之志虔，用之志誠。無一不果，無專不功，無虔不就，無誠不精。

故聖人立言，以勸其誠者，不因我而誤人也。月之皎皎，因其明也，日之熙熙，以其光也。醫之爲道，可不慎乎？

且夫，用鍼之道，灋天則地，以合天光。必候日月星辰之气，四時八正之龢寧定，乃刺之也。

經曰：天溫日明，則人淖澤，而衛气(气火)浮於肉腠。故血易瀉，而气易行。天日蔭隱，則人血凝泣，而衛气(气火)沉。月始生，則血气(气火)始精，而衛气(气火)始行。月郭滿，則血气(气火)實，而肌肉堅。月郭空，則肌肉減，而經絡虛。衛气(气火)去，而形獨居。是以，因天時而調血气(气火)也。是以，天寒無刺，天溫無疑。月生無瀉，月滿無補，月空無治。此得時而調也。故月虛而瀉，是謂減虛。月滿而補，血气(气火)揚溢。經有留血，命曰重實。月空而治，是謂亂經。此陰陽相錯，眞邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起也。

54《太始.己丁》2009年05月11日 星期一 07:23己丁

師曰：天气不清，則霧露蒙蒙。外有所滯，則其心悶悶，缺缺以迷茫。天旱，則人气燥，而流毒生。天澇，則人氣鬱，而中灼滿，而疫氣蠢。陽苦，則夜無眠。陰苦，則晝以息，此天地氣之擾人也。陽剥於陰，則多夢而不實。陰剥於陽，則嗜睡而不清。臟實、則气壅，臟虛、則身弱不持。腑虛气虛，腑盛气盛。

故畏寒而肢冷者，寒傷於陽，火之衰也。畏熱而肢節苦熱者，陰虛而風動之，陰不勝也。燥風者，陽不固也。畏濕者，腸胃淫也。易地而病者，陽不及也。遷而身彊者，去太過也。身弱而易苦者，是謂天服，久則自安也。是謂常气，亦曰天常。

天常者，天道自然之常也。經曰：四時者，所以分春夏秋冬之气，經脈所在，以時調之也。不若勿觸冒八風之虛邪，動傷眞炁，避而勿犯也。故曰：“聖人之避邪，如避矢石”，以其傷气(气火)也。若以身之虛，而逢天之邪，‘兩虛相感，其氣至骨’，入則傷五臟。良工知以候時救之，邪弗能傷也。故曰“天忌不可不知”也。

師曰：八正者，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至，八節之所龢，以治正气(气火)也。

八風者，立春艮，東北凶風也，春風震，東方嬰風也，立夏巽，東南弱風也，夏至離，南方大弱風也，立秋坤，西南謀風也，秋風兌，西方剛風也，立冬乾，西北折風也，冬至坎，北方大剛風也。

八邪者，虛邪傷乎肩頸，風邪傷乎肝，（血虛）陽邪幹乎心，（氣鬱）陰邪併於腦，燥邪傷乎脾，暑邪傷乎肺，濕邪傷乎腎，火邪傷乎膽，寒邪傷乎腎與骨。實邪傷乎气。

故人膽气虛，則風邪傷乎肩頸肝膽。肝膽虛，則實邪併，上幹心肺則鬱抑。鬱而神抑，則陰邪併於陽，而心志不明。鬱而抑質，則氣血瘀滯，而肢節不利。氣滯，則血虛。血虛，則陽邪幹心而上冒，頭悶重。血瘀，則气困。气困，則陰盛而满。

氣鬱於中者，賊風併乎經，發於心。發乎心，則燥邪併陰，而傷於脾胃。脾胃之陽虛，暑傷肺。故脾胃實，則濕傷腎，而腰背苦。

濕太過，而反剋其肺。不及，則腸中淫氣有餘。土燥、則不生木，而反求其肺。肺气壅，則病(病上水下火)濕爲患。土王而陽道塞，陽明王而交通阻。寒土不生其子，而反動風寒之邪。燥金受制也，反生所伐。伐爲所動，則火動生風。內邪之動，外賊自幹。

濕土遭水，而生蠱脹。濕土逢火，幹腎而爲白濁。燥土逢金，傷暑。濕邪風動，刑心。燥土逢火，而金畜於水。寒土見金，其生癳癧。無火，則金寒。金寒水冷，水冷精寒不生。太陽不滋乎石土，肝失陽龢兮不育。土實木枯則血阻，水寒田冷衛不生。此天地之道，其舆人病者也。

55《太始，己戊》上2009年05月14日 星期四 10:43己戊

師言：三般不識，焉明陰陽盛衰？五行不明，安知臟腑之生剋？從來一生唯二，二生三，二分四路，三絡六經也。故有一，則存二生三，三生萬物。其有二，則存四生六，六生邪象；此天地之淫所奉也。

甲少陽，乙厥陰，丙壬太陽，丁癸少陰，戊庚陽明，巳辛太陰，此幹之主六經也。

子者，膽也。丑者，肝也。寅者，肺也。卯者，大腸也。辰者，胃也。巳者，脾也。午者，心也。未者，小腸也。申者，膀胱也。酉者，腎也。戌者，膻中也。亥者，三焦也。此支之應象，而乘其生龢者也。

腎者，子也。脾者，丑也。膽者，寅也。肝者，卯也。胃者，辰也。三焦小腸者，巳也。心者，午也。气海精宮，者未也。大腸者，申也。肺者，酉也。膻中命門者，戌也。膀胱者，亥也。此支之所注，而應者也。

甲首，乙喉，丙肩，丁心。戊腰，已肋，庚腹，辛背，壬足膝，癸骨，此幹之應諸象者也。

故曰：‘相生相淩，搏則爲害’。卯與午，午與未，未與申，酉輿子，戌與未，亥與卯，子與寅之苦刑是也。
    ‘相對衝龢，功乎成生’。子見午，卯見酉，寅見申，巳見亥，辰見戌，丑見未是也。

‘生成太過，反而刑破’。甲及丙，乙及丁，丙及戌，丁及己，戊及庚，己及辛，庚及壬，辛及癸，壬及甲，癸及乙是也。

‘制而無功，反爲生合’。甲與己，乙與庚，丙與辛，丁與壬，戊與癸是也。故甲己合，土生矣。乙庚合，金生矣。丁壬合，木生矣。丙辛合，水生矣。戊癸合，火生矣。

支有其制，見制爲合’。子見巳，卯見未，丑見亥，寅見戌，辰見子，巳見申，午見酉，未見子，申見寅，酉見卯，戌見未，亥見午是也。

56《太始.己戊》下2009年05月26日 星期二 07:35

故五行之用也，勝之則病。勝者，太過也。太過者，气之所淩也。故人有本病，不輯(氣下火)之者，以其用太過矣。太過之用，則不病也。人有本不病，而(石火)之者，以其耗不及也。本不及而用之者，惡不病者乎。故先聖立言，爲後來者師。以其心至微，其察至神者也。
        師曰：水凝金寒，其陽龢之受蔽也。火炎土燥，陰滋爲其所隔也。風冷地封，陽龢之气爲其所阻。燥火臨者，寒水不溫。輯(氣下火)濕聚也，風蕭木土。木者，火神牝母。水者，木气(气下精)荄元。震陽生火，雷動則火煊。酉元生水，無火不流。火生巽地，無風不發。風行地上，脾傷不滋。火剋金緣木生，土剋水因火化。木見火而焦灼，水不滋木。火見土而焦燥，水涸不昇。土制水生金，寒傷不應。水剋火而生木，風起不用也。木傷土而金重塞，苦無水濟。火入金而水聚，瀉木則痊。土困水則木王無傷，金伐木則火烈不懼。水生木而逢金制，女弗能母。金生水而受土制，男不成嗣。水見風湧耳聾，火逢邪而目瞽。土燥金濕，逢王木而瘋狂，內積邪火而外傷風。水鬱木漂，見土重悶火，癔癲感乎外引。木火見金，傷源怒至。故肝肺見而凶頑，胃見腎而心多苦水。木土食停，土水滯利。金木見而頭鳴，土金乳癰，水土時逢天癸。土火心塞，火金見風胷痺。此五行相見之苦樂也。

且乾腦離血，坤肉震筋，坎髓巽气，艮骨兌膚，此身中之象也。艮鼻離目，坎耳兌口，震聲巽齒，乾額坎頷，此面王之象也。 是以聖人立言，授教立灋。有心之者，記之以書。

57《太始.己己》2009年05月29日 星期五 06:34己己

師曰：風動於燥，則頃陽無以宣龢。風動於寒，則寒中氣以索骨。風動水於暑，則潮熱四佈不禁。風動於濕，則邪氣四布，煩懣而肤腠酸楚。風動於火，則内熱凝滯，陰毒內結。風動於陽，則營衛受幹。風傳於陰，則臟气(气火)薄粘。故外衛受邪所幹，則動乎陽而搏乎膽。膽受幹，則上冒於顛。 故風幹乎皮毛，而傳於肺。肺剋入少陽，是以苦頭痛頸項也。灋以刺之絡脈，愈。經曰：知其日之寒溫，月之虛盈，以候气之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。 形，气，營，衛，之不形。則，工者獨知之。是觀其冥之所能也，冥者，滌除有知，而靜極玄覽，心神明悟焉。

以日之寒溫，月之虛盛，四時之浮沉，曑伍而調之。工常先見之，然不形於外，故曰觀其冥冥焉。通於无窮者，可以傳之後世也。而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，食之無味，窈窈冥冥，若神髣髴，與之遊也。虛邪者，八節風邪之气也。邪者，身形苦用力，汗出腠理開，逢虛風其中人微。故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九候之气，盡調不測而救之，故曰上工。下工救其以成，故其以敗。言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之。故曰：守其門戶焉。莫知其情，而見邪形也。 經言：‘瀉必用其方’，方者，以其气方盛也，以其月方滿也，以其日方溫也，以其身方定也，以其息方吸而內鍼，及復其候方吸而轉鍼，乃復其方呼而除引鍼。故曰瀉必用其方，其气而行焉。

補必用圓，圓者行也，行者移也。故圓與方，非鍼也。師言：故養神者，必知形之肥瘦，榮衛氣血之盛衰。血气(气火)者，人之生，形之神矣，不可不謹而養也。何謂也？其神智通悟，其形診可觀也。

58《太始.己庚》2009年06月04日 星期四 05:32

隱我之有形，誠之入矣。入乎於其病，其病之行見也。以求其病，以索其根。目冥冥，捫其所病，索之於經，慧然在前。知其所以然，知其其所以然也。反之，案之不得，不知其情，故曰形。形者，言其不可爲據也。冥而不見，內臟有其象。故診以索其經， 髣髴於前，案而不得，不可以爲之期準也。

       故察其病，之所以當慎。案其病，之所以必眞。得其其所以然也，遏絕其病。病之在陽與陰，診之有所不同，靜內之，自有所通。 故陰與陽，不可揣度而已。當從以察之三部九候，待其所至，急內鍼以出其邪也。神者，專心啓誠，以用神之微密也心神內蘊，如昏如昧。使神其融乎於志，致神識之清明。則慧悟，而心開目明。心開目明，而獨悟其眞。口弗可以言，而心眼昭然。若雲之隨風；豁然而捲，洞悉其苦，是言會之以神也。故言神者，乃不可以神待，而至極之致神者也。以三部九候經脈，爲之本源，則可以通神悟之妙用，若博識之見，則失其純，而去眞彌遠矣！

59 《太始.己辛》2009年06月10日 星期三 06:57

己辛

       經曰：欲，知皮部諸經脈行止所主者，則諸經脈之皮部可知。陽明之陽，名曰害蜚，手足陽明同灋。視其部中，有浮絡者，皆其絡也。其色多青則痛，多黑則痺，赤黃則熱，多白則寒。五色皆見，則寒熱往來也。絡盛則入客於經，陽主外，陰主內。

       少陽之陽，名曰樞持，手足少陽同灋。視其部中，有浮絡者，皆其絡也。其色青痛，黑痺，赤黃多熱，多白則寒。絡盛則入客於經，故在陽者主內，在陰者主出，以滲於內。諸經皆然也。

       太陽之陽，名曰關樞，手足太陽同灋。視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也。其色青痛黑痺，黃赤多熱，多白則寒。絡盛則入客於經，故曰在陽者主內，在陰者主出，以滲於內。

       少陰之陰，名曰樞儒，手足少陰皆同。視其部中，有浮絡者，皆少陰之絡脈也。其色青痛黑痺，黃赤多熱，多白則寒。其入經也，從陽部注入於經，其出者，從陰注於骨。

       厥陰之陰，名曰害肩，手足厥陰同灋。視其部中。有浮絡者，皆厥陰之脈也。其色青痛黑痺，黃赤多熱，多白則寒。其入經也，從陽部入注於經，其出者，從陰注於骨。

       太陰之陰，名曰關螫，手足太陰同灋。視其部中，有浮洛者，皆太陰之絡也，絡盛，則入客於經。其入經也，從陽部注於經，其出者，從陰內注於骨。視者，日之出入事也。

60《太始.己壬》2009年06月16日 星期二 06:57

己壬
       蚩尤亂，帝乃徰，歧之文伯從之。與之戰，傷伐者眾，帝往視之於厂。皆艸荄蟲石曱貝，人各奉之，帝欲言。歧之文伯曰：艸荄者，(?糾?結?贁?吉)茵?(莔小口易一)菌苬也，可以止其失，去其熱痛矣。蟲曱者，蚖蝚蛭(齊下虫)鱉蝁也，可以去畜血，除風續筋脈也。石者，禹粮膏石，空曾二青，可以安神鎭熱也。方煮以湯，以瘥無苦。教著神農，及自本艸也。故(伏去點)所以引，齊而无義；氣血精髓，華之所彙也。
       故傷者之畏風，如蟲蛇之蝨也；汗虚之畏，若虎狼之離穴耳。内以拒淫燥濕，外以止溢閉風；故煮以(吉贁蓟(薛字去辛换士)結糾)，(齊下虫)(齊下魚)鳖蝁曱屬，則傷無不起矣。
       夫痏無外，氣不得息，唇青目赤者，内傷甚耶。入而利，胷腹痛呻者，治。入無知，不知痛，面青身堊者，不治。
夫傷之道：入者爲先，去其物；血注者，燔火去惡。少血者，湯去其汚，敷之。甚者，火刃去其腐膏而藥之。骨折，調之榮衛。肉撕，調之膓脾。分離者，爲之補。内傷，飲之前。不力者，以爲諸骨禹粮醴。故曰：“暴當以平，畜血飲利，損與五物，不可爲巨。巨之後僵，失之於柔”。
       夫鍼，先去惡血，次疎其絡，刺其經，調其谿谷。傷爲實，實以瀉之，折爲虚，虚以補之。痛爲實，實以利之，木爲虚，虚以秘之。凢案蹻導引，皆可以功者，其果一矣。
       凡十二經絡者，皮之部也，是故百病之始生，必先起於皮毛。邪中之，則腠理開。開則入剋於絡脈，留而不去。傳入於經，留而不去。傳入於腑，廩於腸胃。
       邪之始入於皮毛，淅然起毫毛開腠理，其入於絡也，則絡脈盛色變。其入客於經也，則感虛乃陷下，其留於筋骨之間。寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消。肉爍(月困)破，毛直而敗。
皮者，脈與气流行，各有所部也。邪客於皮，則腠理開。腠理開，則邪入客於絡脈。絡脈滿，則注於經脈。經脈滿，則注於臟腑也。故皮者，有其分部。气不與經脈調龢，則气傷於外。外邪流入於內，則生大病也。

61《太始己癸》2009年06月22日 星期一 05:29

己癸

       師曰：腠理之疾，從乎其經，辧陰陽而後針之，其要有三。寒痛者，陰寒之傷也。治以燔火，之針以刺皮，一也。

       灼痛者，風熱虛邪之傷者也。順其理刺之，入勿論俞，中經而已。此側，斜，倚刺之三灋，二也。

       肌腠酸脹而困，此虛邪之客也。此脾之虛邪，外洩者也。毛膚病者：此肺气之受阻，而外應者也。

       此二者，當刺其經。虛者益之，實者損之。不足者從之，有餘者迎之。此三灋也。

       或受陽邪而衛併乎營，入其臟腑。其陰陽併發，而爲無名腫毒者。則針分四面留之，而後中宮以三針內之。四外封之，勿使其洩。中三針，以疏散刺之，是謂群刺也。

        或爲脾土腎水陽虛，而肺气燥結，寒邪入客肉腠，於四肢大筋肌理中，群發陰核。

        陰核之來，其液流緩衝不能，衛气(气火)宣化不開，營血不能消除之物結，病(病水火)脂而成也。

        爲陰核者。其色黃白有如粟狀，有如乾病(病水火)者是也。

        經曰：經之行气，其色應時；絡之血成，邪幹則異。故經有常色，絡無常變也。心赤肺白，肝青脾黃，腎黑，此臟气(气火)五行之化也，皆亦應其經脈。故陰絡應其色，陽絡應其气，而變隨四時。故寒則凝泣，泣則青黑，熱多則淖澤，淖澤則黃赤，此皆常色，謂之無病。五色俱見者，謂之寒熱。

62《太始*己子》2009年06月26日 星期五 06:35
己子


師言：夫望者，先定其常。次審其吉，次審其凶。次審其刑，次審其衝。次審其剋，次審其害。

面王之上，其气所方，知生死之道。辧苦娯之色，神龢者生，气活則復。五宮气生者，無病，色刑有殃。

準觀生機，舌辧本源，目察神气，色應生死。

陰陽本乎无極，五行源自陰陽，運匹其气，气化生五色，色者，臟腑之宮也，其顯甚微，其明其切。

故望者：望神一也，望气二也，望志三也，望色四也。望，之所以爲望者，神心气(气火)志合一，之微觀也。其神之奧，莫可言也。

觀其色，察其肉而知虛實。見其經，閱虛實而知其不足有餘。不足者，益之以气。有餘者，瀉之於血。

肌裡，病乎濕。皮毛，病乎風。故，當去而不留也。故曰：“腠理之治也，導引案蹻，已。皮毛之病，灸，焫已。”

13智宇

63《太易.庚甲》2009年07月01日 星期三 06:55

太易 庚甲


‘實生於積，虛生於泄，寒生於凝，熱生於蒙(懑)’。故實者，其積之所害也。虛者，不通之所滯也。熱者，陰有餘而其陽宣化所不能也。寒者，臟爲實積之所害，气(气下火)物不能暢者也。

熱者，虚之鬱而氣弗宣，其流通之弗能支，結而不散故也。陰之有餘而陽爲所鬱，則石生六腑。陽之有餘而陰爲所任，則臟多瘤痞欬(病頭區多口)啼(病頭肉下火)；此臟腑之實也。

邪入則病，未知以苦者，陽之虛也。邪併則肌腠不用，久留不去者，陰之虛也。少气(气下火)無力，動則少气(气下火)者，气(气下精)之虛也。頭首急則弦，起臥舉而暈，心中顫者，血虛也。

言我曰：補有所不受者，內傷所致也。瀉有所有不平者，實邪太過也。灋當疎上而導之下。

若夫(髟付)。病者，其來乘气而入，其微莫察，覺有不適之，其乘氣血而擾之矣。故，良工望而知其气者，望微而洞著也。心志潛潛，意識湛湛；氣血調龢，則神智自明。所以望而知之也。

聞者，聽聲而辧其音。知其聲，以悉气韻生剋。五音之所病，五行之生死也。气之至若湛湛，气至住若缺缺，則其聞者自遠矣。故，聞而知之也。孰識病之然，其所以然。洞析風土，人情之變，以度其志，知者矣。

問者：問其寒熱之變，而知陰陽虛實。知其所苦之晝夜，而明氣血之所害者，所以問而知之也。

知天地之常，而工陰陽之變，悉四時六氣之化，而明生剋之道。以三部之浮沉遲數，大小彊弱之象，而知其所苦。判其虛實，生死之道者，所以切而知之也。

天之機，湛湛寂寂。地之玅，運而不息。陰陽之化，奇出气神之奧。碌碌也人道，盡溺(人水)七惑而苦其中矣。故焉能知其玅，而達大聖之至道哉？

‘外气即動，內气(气下火)萌之。外气所發，內气(气下火)應之。外气常龢，內气(气下火)接之。外气既去，內气(气下火)蘝之。外气遠之，內气(气下火)潛之’。外有不及，內有太過。內有不及，則外有太過。天地如此，人亦然矣。



64《太易.庚乙》2009年07月08日 星期三 06:51

庚乙
        《上經、重言》曰：“故言外，陽龢運，則气動物動。言內，神機正，則血運气行。天地，一體也。人亦一體也。天地極虛，之一物矣。人，亦天地一物矣。天經，无不易之理。地緯，无不變之經。天度不滿而无，地數難週以偏。故言天者，實則言地也。故天賜以化，地以育應之。天龢以光，地以景明應之”。
    陽之鬱者，陰奉之使也。陰之結者，陽气不達之過也。天之道十有三，剛則以風雹雷電，暴雨雪霜。柔則以雲雨龢麗，清晰毓秀，平龢應之。
    地之道有十，昇降往來則寒暑交逆，動靜有常則陰陽交牝。風動气激，邪幹气移。火動生气，邪幹血怒；寒動血泣，邪幹則瘀。寒動气徹，濕逢則核。暑動生濕，邪幹肌滯。暑動多鬱，三陽不清。燥動生乾，因風而成。陰虛不濟，風動則燥.
    病(病頭水火)者，涎之結耳，五臟六腑餘液也，陰平陽秘，則其爲津，受六氣之龢而體用也。邪入於内，爲六淫之所傷，八風實邪之苦刑，則爲甡(病水)稱(病火)，作而爲病也。陽道受幹，則陰之餘，無從去之，故積於臟。陰道受幹，則陽之鬱，無從去之，故留之於腑，腑受其制而病也。故在臟之積曰病(病頭水火)，在腑之積曰涎。气之鬱也，寒則爲水，熱則發之而爲風邪焉。
    气本无形，隨逾成之。心寧則气清而形爽，恖亂則气濁失其常。腑積於邪，則臟气(气火)不平，臟積於邪，則腑氣好任也。血脈圜行也，養乎身形。血之寒者如凝，熱者淖澤。不交上下，謂之曰淫。淤而不暢，謂之曰鬱。其過之，虛實寒熱之應其身也。其病也，則痛木悶脹，熱涼無度。
    神者，心之志也，生之資也，命之源也。故神清則气盈，心平則气爽。故此十者，人之所能也，形之所出也。然人之所以苦者，心也。所以病者，衛陽不足是矣。


65《太易.庚丙》2009年07月12日 星期日 07:06

庚丙
       經曰：“背與心相控而痛，所治天突與十椎及上紀”。上紀者，胃脘也。下紀者，關元也。背胷邪繫，陰陽左右。如此其病，前後痛濇，胷脇痛而不得息，不得臥，上氣，短气偏痛。脈滿起，邪出尻脈，絡胷脇。支心貫膈，上肩，加天突，下肩，交十椎下，中樞也。
       井榮俞經合，計五十穴。府俞七十二穴。熱俞五十九穴。水俞五十七穴。頭上五行，行五，五五二十五穴。中膂兩旁，各五凡十穴。大椎兩旁，各一凡二穴。目瞳子，浮白二穴。兩髀，肩厭分中二穴。犢鼻二穴，眉車二穴，完骨二穴，項中央一穴。枕骨二穴，上關二穴，大迎二穴，下關二穴，天柱二穴，巨虛上下廉四穴。曲牙二穴，天突一穴，天府二穴，天牖二穴，挾突二穴，天窻二穴，肩解二穴，關元一穴，委陽二穴，肩貞二穴，瘖門一穴，臍一穴，胷俞十二穴。背俞二穴，膺俞十二穴。分肉二穴，踝上橫二穴，陰陽蹻四穴。水俞在諸分，熱俞在气穴。寒熱，俞在兩骸厭中二穴。大禁二十五，在天府下五寸，凡三百六十五穴，鍼之所由行也。
       經曰：絡三百六十五穴，亦以應一歲，以溢奇邪。以通榮衛，榮衛稽留，衛散榮溢，气竭血著。外爲發熱，內爲少气(气火)，病(病火水)瀉不怠，以通榮衛。見而瀉之，無問所會。肉之大會爲谷，肉小爲谿，肉分之間，谿谷之會，以行榮衛，以會大气。邪溢气壅，脈熱肉敗。榮衛不行，必將爲膿。內銷骨髓，外破大膕，留於節腠，必將爲敗。積寒留舍，榮衛不居，肉卷筋縮，肋肘不得伸，內爲骨痺，外爲不仁，命曰不足。大寒留於谿谷也。
       谿谷三百六十五穴會，亦應一歲，其小痺淫溢，循脈往來，微針所及，與灋相同。經曰：孫絡之脈別經者，其血气(气火)盛而當瀉者，亦三百六十有五脈，並住於絡，傳注十二經絡脈，非獨十六絡脈也，內解瀉於中者十脈。
       師曰：經穴三百六十有五，絡俞三百六十五穴，及谿穀三百六十有五，計之一千零九十有五穴。故經穴之與孫絡穴別矣，然其谿穀之穀穴，從乎肌理也。

66《太易.庚丁》2009年07月16日 星期四 06:39

庚丁

經曰：足太陽，脈之所發者七十八穴。兩眉頭各一，入髮至項三寸半，傍五相去三寸，其浮气在皮中者凡五行，行五，五五二十五。項中大筋兩旁各一，風府兩傍各一，俠背以下至尻尾二十一節十五間各一。五臟之俞各五，六腑之俞各六，委中以下至足小指傍各六俞。

足少陽，脈气(气火)所發者六十二穴。 兩角上各二，直目上髮際內各五。耳前角上各一，耳前角下各一，銳髮下各一。客主人各一，耳後陷中各一，下關各一，耳下牙車之後各一。缺盆各一， 掖下三寸脇下至胠八間各一。 髀樞中傍各一，膝以下至足小指次指各六俞。

足陽明，脈气(气火)所發者六十八穴。 額顱，髮際傍各三。面鼽骨空各一，大迎之骨空各一，人迎各一。缺盆外骨空各一， 膺中骨間各一。俠鳩尾之外當乳下三寸俠胃脘各五，俠齊廣三寸各三， 下齊二寸俠之各三，气街動脈各一。伏兔上各一，三裏以下至足中指各八俞，分之所在穴孔。

手太陽，脈气(气火)所發者三十六穴。 目內眥各一，目外各一。鼽骨下各一， 耳郭上各一，耳中各一。巨骨穴各一，曲液上骨穴各一。柱骨上陷者各一，上天窗四寸各一。肩解各一，肩解下三寸各一。肘以下至手小指本各六俞。

手陽明，脈气(气火)所發者二十二穴。 鼻空外廉各二，大迎骨空各一。 柱骨之會各一，髃骨之會各一。肘以下至手大指次指本各六俞。

手少陽，脈气(气火)所發者三十二穴。 鼽骨下各一，眉後各一，角上各一。下完骨後各一，項中足太陽之前各一。俠扶突各一，肩貞各一。肩貞下三寸分間各一，肘以下至手小指次指本各六俞。

督脈，气(气火)所發者二十八穴。 項中央二，髮際後中八，面中三。大椎以下，至尻尾及傍十五穴。至骶下凡二十一節，脊椎灋也。

任脈，气(气火)所發者二十八穴。喉中央二，膺中骨陷中各一。鳩尾下三寸胃脘五寸胃脘以下至橫骨六寸半，腹脈灋也。下陰別一，目下各一，下唇一， 齗交一。

衝脈，气(气火)所發者二十二穴。 俠鳩尾臍外各半寸， 俠臍下傍各五分至橫骨寸一，腹脈灋也。足少陰舌下，厥陰毛中急脈各一，手少陰各一，陰陽蹻各一，手足諸魚際脈气(气火)所發者，凡三百六十五穴也。

師曰：不知道，不足以言經絡，不知所以然，焉知其所以然哉。俞穴者，經之所過也，絡者分流之所注也，谿谷者皮下肉上之輸也。經絡之運行，週而復始，孫絡之注，往來不息。谿谷者，營養供給於肌理膚腠間也。

經者大道也，絡脈者，轉運者也。谿谷者，營給筋骨節結，推陳更新者也。故谿谷之穴受邪，傳之於孫絡，傳之絡穴，傳之經。經病治之以刺，刺則刺其孫絡，刺其谷穴，通導龢陽，則病自已矣。

風爲百病之始，病(病水火)爲萬症之源也。故風從外入而病(病水火)從內生，風從外入，令人振寒，身重惡寒，熱鬱上竅，汗出頭痛。治在風府，風池，肺俞，大柕，風門。從内生，令人煩满，上氣，不得息，欬逆，涎泣；治在足三里，下巨虚，肺俞，風門，合谷，後谿。以調其陰陽，補其不足而瀉其有餘。

大風頸項痛，刺風府，足臨泣，地五會。風府在上椎，臨泣五會在足小指次指間。大風汗出，炙譩譆。譩譆穴在背下俠背傍三寸所，六椎傍，壓之令病者呼譩譆，應手入之。

縱風，憎風，刺眉頭中之攢竹穴。失枕在肩上橫骨間中之缺盆，折使榆臂齊肘正，之灸脊中，眇絡季脇引少腹而痛脹，刺譩譆。腰痛不可以轉搖，急引陰卵，刺八髎與痛上，八髎在腰尻分間。鼠瘻寒熱，還刺寒府，寒府在附膝外深刺中其營。取膝上外者使之拜，取足心者使之跪。

67《太易.庚戊》2009年07月21日 星期二 07:38

庚戊
       任脈者，起於中極之下，以上毛際循腹裡上關元至咽喉，上頤循面入目。衝脈者，起於气街，竝少陰之經，俠臍上行至胷中而散。


任脈爲病，男子七疝內結，女子帶下瘕聚。衝脈爲病，逆气裡急。

督脈者，起於少腹下骨中央，女子入系廷孔，其孔溺之端也，其絡循陰器合篡間繞篡後，別繞臀至少陰，與巨陽中絡者合，少陰上股內後廉，貫脊屬腎，與太陽起於目內眥，上額交巔，上入絡腦，還出別下項循肩膊內，俠脊抵腰中入循膂絡腎。其男子循莖下至篡，與女子等。其少腹直上者貫臍中央，上貫心入喉，上頤環唇，上系兩目之下之中央，此生病從少腹上衝心，而痛不得前後，爲衝疝，其女子不孕，癃痔遺溺嗌乾。

督脈爲病，脊彊反折。

督脈生病治督脈，治在骨上。甚者在大椎，臍下營之曲骨。其上氣有音者，治其喉中央。在缺盆中者，其病上衝喉者治其漸，漸者上俠頤大迎也。蹇膝伸不屈治其楗，楗者，上陽關下陽陵也。坐而膝痛治其機，機者，髖骨之相接者也，立而暑解，治其骸關，骸關者，膝解也。膝痛，痛及拇指治其膕，膕者，委中委陽也。坐而膝痛如物隱者治其關，關者，膝外大筋也，當膝關節正後方之筋內也。

膝痛不可屈伸，治其背之大杼。連(骨行)若折，治陽明中俞髎。若別治巨陽少陰滎。淫濼脛痠，不能久立，治少陽之維，在外上四寸陽輔也。

輔骨上，橫骨下爲楗，俠髖爲機，膝解爲骸關，俠膝之骨爲連骸，骸下爲輔，輔上爲膕，膕上爲關，頭橫骨爲枕。

水俞五十七穴者，尻上五行，行五，伏兔上兩行，行五，左右各一行，行五，踝上各一行，行六穴。髓空在腦後三分，顱際銳骨之下，風府也，一在齗基下頤，一在項後復骨下，瘖門也。一在脊骨上空，在風府上腦戶也。脊骨下空有長彊脊下端之端也，數髓空在面俠鼻之顴髎承泣，或骨空在口下當兩肩， 兩髆骨空在髆中之陽。臂骨空在臂陽，去踝四寸兩骨空之間。股骨上空在股陽出上膝四寸。?骨空在輔骨之上端。股際骨空在毛動下去極陰二寸。尻骨空在髀骨之後相去四寸。扁骨有滲理湊無髓，骨髓無空。

師曰：至有骨之空，出其邪者耶。髓之竅，益其虚者耶。上古之治也，穴謂神橐。雖言可盡，其致治者穴非一也。其南北有異，東西不同，髓空之位不一，然可據者气也，可度者色也。雖心志氣血，亦分彊弱。故曰：木之空近節，火之空居中，水之空就下，金之空近上，土之空去水一寸而偏。此骨空髓竅之用也。

或曰：灸寒熱之灋，先灸項大椎也，以年爲壯數。次灸尾橛骨，以年爲壯數。視背俞陷者灸之。舉臂肩上陷者灸之。兩季肋之間灸之，外踝上絕骨之端灸之，足小指次指同灸之。腨下脈陷者灸之，外踝後灸之。缺盆上切之堅痛如筋者灸之，膺中陷骨間灸之。掌束骨下灸之，臍下關元三寸灸之。毛際動脈灸之，膝下三寸分間灸之。足陽明跗上動脈灸之，巔上灸之。

68《太易.庚己》2009年07月26日 星期日 07:10

庚己
         師曰：凡治之道，先察其所病，病之所處而治之。鍼之道若伏龍在手，鍼之用若其通神，而明我所志者，其謂工矣。
        上工鍼病也，外治無傷皮，內之祛邪。下之病減乎上，上之病減乎下，待邪之出疾而前之。上工之道，急若雷電，緩如理絲，待若獵，動若龍騰。審其病，觀其膚，知其所苦。察其情，明其志，調其心，則謂得已。


經曰：凡刺之方，必別陰陽。前後相應，逆從得施，標本相移。

故曰：有其在標而求之於標，有其在本而求之於本。有其在本，而求之於標。有其在標，而求之於本。故治有取其標而得者，有取其本而得者。有逆取而得者，有從取而得者。故知逆與從，正行無間，知標本者，萬舉萬當。不知標本，是爲妄行。

夫陰陽逆從，標本之爲道也。小而大，言一而知百病之害也。少而多，淺而博，可以言一而知百也。以淺而知深，察近而知遠。言標與本，易而勿及。治反爲逆，治得爲從。

先病而後逆者，治其本。先逆而後病者，治其本。先寒而後生病者，治其本。先病而後生寒者，治其本。先熱而後生病者治其本。先熱而後生中滿者，治其標。先病而後泄者，治其本。先泄而後生他病者，治其本。

必且調之，乃治其他病。先病而後中滿者，治其標。先滿而後煩心者，治其本。人有客气有同气，前後不利治其標，前後利治其本。病發而有餘，本而標之，先治其本，後治標病。發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。謹察間甚，以意調之。間者並行，甚者獨行。先前後不利，而後生病者，治其本。

若(髟付)。標之與本，一陰一陽。一表一裏，一先一後。一迎一隨，一開一闔。士之立意，各有所長。然熱而就寒，寒而易熱，既有其標，必有其本。有從標而治本者，有從本而治標者。前者，先治標者，顯於先。後者，先治本者，顯於後。其有捨標就本者而治者，有捨本就標而治者。無過先入後至，陰陽虛實之變也。

且人不二形，其質各異。五形五頪，各有所本。五色五味，各有所悅。是以言標乃本者，察至微之理，而拳拳我心也哉。析之，其表裡虛實。察之，陰陽先後迎隨。而知應變之道，知奇出七神之用，而病無所遁其形也。

69太易.庚庚》2009年07月31日 星期五 06:05

庚庚

      經曰：夫病傳者，相勝而入也。心病先心痛，火勝金而傳肺，一日而欬。金勝木而傳肝，三日脇支痛，三日而懣。木勝土而傳於脾，五日閉塞不通。身痛體重，五臟相伐其血，三日不已，死不治。冬夜半，夏日中。

肺病喘咳，三日而脇支滿痛。一日身重體痛，五日而脹，十日不已，死。冬日入，夏日出。

肝病頭眩脇支滿，苦熱化病(病水火)而併於肺。三日身體重，併而亂乎陽腑，五日而脹。木气行於陽明，胃土剋水，三日腰脊少腹痛脛痠，三日不已，死不治，冬日入，夏早食。

脾病身痛體重。自傳之胃，一日而脹。胃氣滿而傳於腎，二日少腹腰脊痛脛酸。腎不受而自傳陽府，三日背膂筋痛小便閉。十日不已，死不治。冬人定，夏晏食。

腎病少腹腰脊痛(骨行)痠，自傳膀胱。三日背膂筋痛小便閉，傳之赤膓。三日腹脹，上冒於心。三日兩脇支痛，三日不已，死不治。冬大晨，夏晏晡。

胃病脹滿，剋於腎。五日少腹腰脊痛(骨行)痠，自傳之府。三日背膂筋痛小便閉。水泛於赤膓，赤膓傳心。五日身重，六日不已死不治。冬夜半後，夏日昳。

膀胱小便閉，自歸乎臟。五日少腹脹，腰脊痛(骨行)痠。傳於赤膓，一日腹脹。赤膓傳心，一日身體痛，二日不已，死不治。冬雞鳴，夏下晡。諸病以是次相傳，如是者皆有死期，不可刺。間一臟，及至三四臟者，乃可刺也。

師言：‘病有順逆，以知其期。傳有相勝，冒有反刑’。相勝者火傳金也，反刑者木冒金也。變有極易，感有反從。極易者，陰極生陽，陽極生陰也。謂寒熱交錯，陰陽反亂。半虛半實，自成其苦者也，此病易知難醫也。反從者，逆極而相生者也。甲之與丁，丙之於乙是也。

70《太易庚辛》2009年08月06日 星期四 06:37

     庚辛

師曰：三代以上，敏慧而靈，清而治，病無遁形也。

望之以知神气，聞之以察根本，問之以求陰陽，切之以定生死之道也。

工有五基。曰證，曰合，曰察，曰辧，曰悉。

行有十灋。曰砭、針、燔、灸、熨、食、湯、藥、石、液之治也。

藥有十功，從有十治。曰疏，曰導，曰宣，曰消，曰散，曰攻，曰培，曰下，曰吐，曰汗。

夫行無規，以道引之。作無紀，以律約之。治之道，在乎心而灋乎理。以望，聞，問，切，行之。治之灋，用乎智，以常衡之，神察之。

知不知，不知知，知知不知，知不知知，吾道光矣。

何謂五基。曰：龢者，龢四時之常及運气(气火)之變也。察者，生死之異與相頪之變也。辧者，辧相似相近相及相反之所惑也。悉者，悉兼至相併之主次而洞其機也。證者，立意謹微而合四序生死之常，明明其知也。是爲五基者也。

何謂三湛？曰靜者，忘志息心以對者也。誠者，精誠至一而不外其宗者也。同者，至道無形，我於物同者也。

何謂十灋。曰砭者，砭石之爲器而治之也。

針者，鍼刺也。

燔者，燔火鍼烙之炙其穴也。

灸者，艾炷敷著其穴而灸之者也。

煨者，以蒸熱之勁气而煨其病之四周，而使其汗出毒液之疾也。

食醴者，五臟五穀各有其養，五色五味以治其苦者也。

湯者，五穀混合加味而煮者也。

藥者，煮藥艸而治也。

石者，金石毒藥消解其毒之頪也。

液者，龢諸藥而成之煎液也。

能知五基之要，養三湛之志，則於望聞問切之觸而豁然，治之道盡矣。

十灋之治，皆出其工。或有浴以去疾者，今天壤之地，或有延者。

71《太易.庚壬》2009年08月12日 星期三 07:13

庚壬
       經曰：夫邪之客於形也，必先舍其皮毛，留而不去。入舍於孫絡，留而不去。入舍絡脈，留而不去。入舍經脈，內連五臟，散於腸胃。陰陽俱感，五臟乃傷。

此邪之從皮毛而入，極於五臟之次也。如此，則治其經焉。今邪客入於皮毛，入舍於孫絡，留而不去。閉塞不通，不得入於經，流溢於大絡，而生奇病也。故，當治以案蹻砭石鍼炙。

邪客於大絡也，左注右，右注左。上下左右，與經相干而布於四末。其气無常處，不入於經俞，命之曰繆刺。

邪客於經，左盛則右病，右盛則左病。亦有移易者，左痛未已，右脈先病，如此者必巨刺之。必中其經，非絡脈也。故絡病者，其痛於經繆處，故命之曰繆刺。

邪之客於少陰之絡，令人卒心痛，暴脹，胷脇支滿。無積者，刺然骨之前出血，如食頃而已。有積者，刺小趾次趾内甲之後出血，五息而已。不已，右取左，左取右。病新發者，取五日已。

邪客於手少陽之絡，令人喉痺。舌卷口乾心煩，臂外廉痛，手不及頭。刺手中指次指爪甲上，去端如韭葉，各一痏。壯者立已，老者有頃已。左取右，右取左，此新病數日已。

邪客於足厥陰之絡，令人卒疝暴痛。刺足大指爪甲上與肉交者各一痏。男子立已，女子有頃已。左取右，右取左。

邪客於足太陽之絡也，令人頭項肩痛。刺足小指爪甲上與肉交者各一痏，立已。不已刺外踝下三痏，左取右，右取左，如食頃已。

邪客於手陽明之絡，令人氣滿。胷中喘息，而支胠胷中熱。刺手大指次指爪甲上去端如韭葉各一痏。左取右，右取左，如食頃已。

邪客於臂掌之間，不可得屈。刺其踝後，先以指案之痛乃刺之。以月生爲數，以月爲度。(即月生一日一痏，十五日十五痏，十六日十四痏)。

邪客於足陽蹻之脈，令人目痛內眥溢汁。刺外踝之下半寸所各二痏，左刺右，右刺左。如行十裏，頃而已。

人有所墮隊，惡血留內。腹中滿脹，不得前後，先飲以利。此上傷厥陰之脈，下傷少陰之絡也。刺內踝之下，然穀之前，血脈出血。刺足跗上，動脈出血。不已，刺三毛上各一痏，見血立已。左刺右，右刺左，善悲驚不樂，刺如右方。

邪客於手陽明之絡，令人耳聾，時不聞音。刺手大指次指爪甲上與肉交者，立聞。其不時聞者，不可刺也。耳中生風者，亦刺之如此數，左刺右，右刺左。

        凡痺往來，行气常處者，在分肉間痛而刺之。以月始生爲數，用針者；隨气盛衰，以爲痏數。針過其日，數則脫气。不及日數，則气不瀉。左刺右，右刺左。病已止，不已復刺之如數。月生一日一痏，二日二痏，漸多之。十五日十五痏，十六日十四痏，漸少之。

72《太易.庚癸》2009年08月18日 星期二 07:47

   庚癸

邪客於足陽明之絡，令人鼽血上齒寒。刺足中指次指爪甲上，與肉交者各一痏。左刺右，右刺左。

邪客於足少陽之絡，令人脇痛不得息，欬而汗出。刺足小指次指爪甲上，與肉交者各一痏，不得息立已，汗出立止。欬者，溫衣飲食，一日已。左刺右，右刺左，病立已。不已，復刺如灋。

邪客於足少陰之絡，令人嗌痛。不可內食，無故善怒，气上走賁門上。刺足下中央之脈各三痏，凡立刺立已。左刺右，右刺左。嗌中腫不能內唾，時不能出唾者。刺然穀之前出血，立已。左刺右，右刺左。

邪客於足太陰之絡，令人腰痛。引少腹控眇，不可以仰息。刺腰尻之解，兩胛之上是腰俞。以月死生爲痏數，發針立已。左刺右，右刺左。

邪客於足太陽之絡，令人拘攣背急，引脇而痛。刺之從項始，數脊椎俠脊。疾案之，應手如痛，刺之傍三痏，立已。

邪客於足少陽之絡，令人留於樞中痛，髀不可舉。刺樞中以毫針，寒則久留針，以月死生爲數，立已。

治諸經刺之所過者，不病則繆刺之，耳聾刺手陽明；不已，刺其通脈之出耳前者。齒齲刺手陽明，不已刺其脈入齒中，立已。

邪客於五臟之間，其病也脈引而痛。時來時止，視其病，繆刺之於手足爪甲上。視其脈，出其血。間日一刺，一刺不已，五刺已。繆傳引上齒，齒唇寒痛。視其手背脈血者去之，足陽明中指爪甲上一痏，手大指次指爪甲上各一痏，立已。左取右，右取左。

邪客於手足少陰太陰，足陽明之絡。此五絡皆會於耳中，上絡左角。五絡俱竭，令人身脈冒動，而形無知。其狀若屍，或曰屍厥。刺其足大指內側爪甲上，去端如韭葉，後刺足心，後刺足中指爪甲上各一痏，後刺手大指內側去端如韭葉，後刺手心主少陰經銳骨之端各一痏，立已，不已，以竹管吹其兩耳，嚏(髟易)其左角之髮方一寸，燔治飲以美酒一杯，不能飲者灌之，立已。

凡刺之數，先視其經脈，切而從之。審其虛實而調之，不調者經刺之。有痛而經不病者，繆刺之。因視其皮部有血絡者，盡取之。此繆刺之數也。

師言：邪客將形而未成者，繆刺之。古之繆刺，於手足膝肘背脇處刺之也。有經者、絡者、諸會及五俞是也。其與刺也始乎砭也。從來久也，不可忽之。

73《太易.庚子》2009年08月23日 星期日 07:39

庚子
       肝之熱病者，小便先黄。腹痛，多卧身熱。其熱怒爭，則狂言其驚；脇满痛，手足躁，不得安卧。庚辛甚，甲乙大汗。氣逆，則庚辛死。刺足厥陰，少陽。其逆，則頭痛貟貟，脉引衝頭也。其鍼者，三陰，行間，曲泉，五會，陽辅，已。

心熱病者，先不樂，數日乃熱。熱气内爭，則卒心痛，煩悶善嘔，頭痛面赤，無汗。壬癸甚，丙丁大汗；氣逆，則壬癸死。刺少陽手，三陽絡，中渚。太陽支正，後谿，已。

脾熱病者，先頭重颊痛。煩心颜青，欲嘔身熱。其熱倂爭，則腰痛不可用俛仰。腹满洩，两頷痛，以其勝也。甲乙甚，戊己大汗。氣逆，則甲乙死。刺太陰足腹哀，承筋，跟僕。陽明三里，巨虚，已。

肺熱病者，先淅然厥。起毫毛，惡風寒；舌上黄，身熱。其熱上爭，則喘欬，痛走胷膺背；不得太息，頭痛不堪，汗出而寒。丙丁甚，庚辛大汗。氣逆，則丙丁死。刺太陰手，陽明之端，出血如豆大，立已。

腎熱病者，先腰痛(骨行)痠。苦渴數飲，身中熱。其熱爭倂，則項痛而彊，(骨行)寒且痠；足下熱，不欲言。其氣逆，則項痛貟貟詹詹然。戊己甚，壬癸大汗；氣逆上，則戊己死。刺少陰足照海，复溜，太陽之束骨，至陰，出血如豆，立已。諸汗者，至其所勝日汗出也。

肝熱病者，左颊先赤。心熱病者，颜先赤。脾熱病者，鼻先赤。肺熱病者，右颊先赤。腎熱病者，賾先赤。

病雖未發，見赤色者，刺之，名曰治未病。熱病從部起者，至期而已。其刺則反者，三周而已，重逆則死。諸當汗者，至其所勝日，汗大出已也。         

諸初熱病，以飲之寒水，乃刺之。必寒衣之，居止寒處，身寒而止也。

熱病；先胷脇痛，手足躁。刺少陽足丘墟，補太陰足公孫。病甚者，爲五十九刺。五十九刺者：大抒，膺背二俞，缺盆，去胷中之熱，已。

三里，巨虚，上下廉，气街者，去胃中之熱，已。

雲門，髃骨，委中，髓空者，去四肢煩熱。刺不已，再刺，已。

五臟俞，傍五分刺灸，去五臟之熱，開其痏，出血，已。

六腑俞，傍五分刺灸，去六腑之熱，一刺，已。

熱病始，手臂痛者；刺陽明商陽出血如豆大，太陰列缺灸之。大汗出，已。

熱病始於頭首者；刺項太陽天柱，大汗出，已。

熱病始於足脛者；灸内庭，刺厲兑出血如豆大，大汗出，已。

熱病先身重骨痛，耳聾好瞑者；此濕勞及骨，腎氣内怒爲風者也，其名痛風。其治，則刺少陰足太谿，灸照海三痏；太陽京骨，束骨，鍼灸之。不已，刺大杼，已。不已，其熱栗者：爲五十九刺。

熱病先弦冒而熱，胷脇满，刺少陰足之湧泉，照海，少陽之陽交，陽輔。不已，重刺，已。

太陽之脉，色榮顴骨，熱病也。榮，未夭；曰今且得汗，待時而已。其與厥陰脈爭見者，死，期不過三日。

其熱病内連腎，少陽之脈色也。少陽之脈，色榮颊前，熱病也。榮，未夭；曰今且得汗，待時而已。與少陰脈爭見者，死，期不過三日。

熱病；气穴三椎下間，主胷中熱。四椎下間，主膈中熱。五椎下間，主肝中熱。六椎下間，主脾中熱。七椎下間，主腎中熱。榮生骶也；項上三椎陷者，榮胷中也。颊下逆顴爲火瘕，下牙车爲腹满。顴後爲脇痛；颊上者，膈上也。

742009年08月27日 星期四 07:06

庚丑上

《上經、治之始》曰：“宓羲仰觀於天，俯察於地，彙人物之常，窮至極，數品物，畫卦八，八以合之，生六十有四圗，文之成，名之曰易。易，曰，常恒見也。曰，道之常也。

故一爲陽，二爲陰。一生三，生五，陽之象也。二生四，生六，陰之象也。故言一，乾之畫也，移之艮。言二，坤之畫也，移之兑。次而成之。

羲王謂申无圭曰；子欲知，吾将言之知汝。坤取腹，艮取肩，气(气火)滿剛，形虧柔，曰元亨，曰亢貞。離取目，坎取耳，亢光明，卑川流，火炅靈，水湛深。乾取頭，兑取口，故曰堅，上參元，神守藏，气卑收。震取足，巽取股，五爲跡，四股膝，風動形，原申曲”。

故坤爲脾，動本心齊。艮爲肺，橐龠繫牝脾。離爲心血，温輸肝腎。坎爲津，澤出胰(人肉土)腎。乾爲腦，根乎心肺。兑爲宗(气中)歸(气丙)，骨髓海生。震爲肝筋，恖隨心運，巽爲膽股，立以爲人矣。

曁言之形，觀之目，則坤爲營虚，散，淫。艮悶，寅利，僵，濕止。坎曰順，溺，寒，險。離曰畜，隔，毒，火。乾爲氣實，慄，燥，動。兑满嗌，病骨，風寒濕，呻說。震後重秘，風，煩，冤。巽膓風，冒，嗝，清下。

謙恶寒，畏水，支墮嗜卧。剥實陰，氣陷洞中，耎不力。賁傷風，大熱慄怵，寒勞肩背痺。旅傷寒，欬喘不息，後不利，厭食飲。未濟不交，下寒上熱，病志不遂，内邪發引，畏人善恐。既濟健行，飬正意調，耄若童蒙。需無知，譫語誔誕，不遂死。

訟氣胷，大頭癎瘚，肝瘀腹(病水)。履腦疾，大熱支痙，顫噩不已。夬氣勝血缺，上渇不禁，臃腫消中，麻木不定。隨氣病肝，欬，溺，涎甚。歸妹頭重目沉，濕鬱，風緃上，疾激。恒氣臌，肝瘀氣下，死必下黯。益病頸，急氣，(病水)(病火)爲病，殗滿，燥渴。

泰悶頭，昏若睡，氣血大勝。否少腹病，積淫甚，胷脹心逆。屯水逆而浮欬，蒙膈滿而畜涎。師爲痳，後利前不禁，痛若解。比寒腹，下，氣虧。小畜膽鬱，痛頭風，搐癲癇。同人病腹，激燥抑難心悸。大有發熱，厭食不下。豫(病火)心腹，闕弩痛，噫不出，下。

75《太易.庚丑》下2009年09月01日 星期二 06:59

   庚丑下

       無妄輕，昏，風亢，怒，發痞。困腹脹氣，嗜卧，病腰，膝，足。臨濕停，寒泄，熱滿。噬嗑爲陰虚，散不聚，大食。大畜氣溢，血虚頭重，頸風彊。漸傷頸項，氣石血瘀，病首，多夣。中孚風涎，喘欬，前後不常，腰膝痿。頤不滿，消癉淋渴，臃腫，形實體竭。

萃陰盛，形滿氣虚。小過嗝噎，隔上，心中痛。大過爲痛，風寒濕邪，溺畱。姤不交，病心腎，口乾，不眠。家人房勞，風動燥火，虚痿不立。晋不濟，血衰氣少，不眠，恖，傷經脈。大壯中風，偏枯不用，陰亢塞，血瘀气不運。明夷傷肝滯下，男結疝，女伏梁，倂寒殃。

睽瞋癡，厥風，癲癇，後秘。復當瘉，疾疚，去七日爲痼。咸嗌病，肝氣怒，嗝噎，反胃，寒蒙亦。蹇消腎，溺胷，面浮身腫，不得息。損心員，悶逆，動則喘，喘不寐。鼎斜(病口田)碍(病區口)，耗，氣竭，血妄，奪。節斜(纈糸)骨，其髓奪，亡血，枯骨痛，不已。遯肺痿，勝傷，頭不傍，緩大息，欬血死。

涣不凝，濕清下，陽不秘，腫瘍，疥癩。革風亢涎，痛少腹，象皮，風癢，潰(病貴)腐。井腫脹，濕癢，逆水，腹痞，癅結。解風寒，瘧下利，痛無方如解，寒熱。觀傷寒，膨脹，肢厥，癃閉，易寒。昇嗌閉，蟲動，氣不得上下，痝(朋三曰)突(肉骨肉)。豐結瑟(病炏首)，抑悶，善喜怒，鬱上。蠱蟲疳，蛕蟯，叨(病爻一)，脇滿，股不用。

此言形頪，可以理會。可以用時知變者。非有言也，圗莫之可文也。圗大以觀，爻參以意會，列於時，合之氣，知病而何，预洞死生。

又曰坤終静，艮塚殺，離臃鬱，坎陰溺。乾諸气(气火)，兑識抑，震无常則，巽風疪癘。屯淹畱，蒙心目閉。需涎訟利，師消比畜，小畜瘡疥，履怒泰龢，否滿濕癅。同人嘻嘻，大有龢曦。謙卑豫憂，无妄頭重，隨逐困(病及)。

臨(病水)剥(月眞)，噬嗑面(病員)。大畜癇瘚，漸坯(病四大三疉)夬瘲。中孚食噤，頤熱口張。歸妹食癖，萃腸風涎。旅喘益痙，小過淤阻。大過疥癢，姤膺焦滿。家人病心，晋因勞傷。大壯頭弦，明夷膓瘍。睽瘵復蘇，既濟無恙。

咸感恒恖，蹇鬱損濕。鼎火節寒，遯亡涣散。革癰井潰(病貴)，解利觀滯，昇風豐燥。蠱蝕賁温，未濟徵攻。易自病至，卦以紀成。

氣有氛寒與熱，時有别於四象。形頪乎象，有别生剋，象頪乎乂，辧分生死。故吾以河洛之意，圗示之後，可以形天，可以則地，可以記人生死，可以知物始終。道不可議，灋不可追。形可以頪，象可以辧，易以知則，數以窮極微也。

13智宇

76《太素.辛甲》2009年09月06日 星期日 07:38

   太素.辛甲
       經曰：‘診灋常以平旦’。陰氣未動，陽气未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂。故乃可診有過之脈，切脈動靜，而視精明。察五色，觀五臟有餘不足，六腑彊弱，形之盛衰。以此曑伍，決生死之分。
       夫脈者，血之府也。長則气治，短則气病。數則煩心，大則病進。上盛則气膈，下盛則气脹。代則气衰，細則气少，濇則气病。渾渾革至如湧泉，病進而色弊，緜緜其去如弦絕，死。
       精明五色者，“赤欲如白裏赤，不欲如赭。白欲如鵝羽，不欲如鹽。青欲如蒼壁之澤，不欲如藍。黃欲如羅裏雄黃，不欲如土。黑欲如重漆之色，不欲如地蒼。”此五色精微之象觀矣，其壽不從也。
       夫精明者，所以視萬物，別黑白，審短長也。反之，以短爲長，以白爲黑，如是則精衰也。
       五臟者，中之守也。中盛臟滿，气盛傷恐者，聲如從室中言，是中气之濕也。言而微，終日乃復言者，此奪气也。衣被不斂， 言語善惡不避親疏者，此神气(气火)明之亂也。倉稟不臟者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。
夫五臟者，身之匠也。頭者，精明之府也。頭傾視深，精神將奪矣。背者，胷中之府。背曲肩隨，府將壞也。腰者，腎之府。轉搖不能者，腎將憊矣。膝者，筋之府。屈伸不能，則僂附筋將憊矣。骨者，髓之府。不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得彊則生，失彊則死。
       經曰：反四時者，有餘爲精。不足爲消，應太過。不足爲精，應不足。有餘爲消，陰陽不相應，病名曰關格。言陰之與陽也，陰之陽莫可言矣。觀陰之與陽也，陰之與陽莫可盡之焉。

    太素初成大道行，天地合和万物生。相依相克自然理，造化阴阳流转中。(白云老者)

77《太素.辛乙》2009年09月11日 星期五 08:04

辛乙

萬物之外，六合之內。天地之變，陰陽之應。彼春之暖，爲夏之暑；彼秋之忿，爲冬之怒。亖時之應，亖變之動脈，與之上下。以“春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權”。

是故冬至亖十五日，陽气微上，陰氣爲下。夏至亖十五日，陰氣微上，陽气微下。陰陽有時，與脈爲期。期而相失，知脈所分。分之有期，故知死時。微妙在脈，不可不察。

察之有紀，從陰陽始。始之有經，從五行生。生之有度，亖時爲宜。盈消勿失，與天地一，得一之情，以知死生。

師言：‘春應中規’，自然爲機。地溫以昇，啟如水淅。風化禁解，地象溫馨。蟄者將蘇，正气回生。天气活潑，景物初萌。青精元上，九炁合明。神光霞散，流映萅清。華景鬱勃，沖豁靈根。中弦見長，騰龍活欣，“如魚在水，濡虛而靈”。

‘夏應中距’，溫熱自淅。物出土上，天元發激。陽龢中正，四圍蠢蠢。丹天玉堂，寶蘊活翔。溪水漾漾，生機昂昂。“萬象泛泛，韌韌洪長。風雲變幻，如火在陽。活濡無巨，神气自彊”。

‘秋應中衡’，爽爽而蕩。秋風气高，景象茫茫。蕭蕭漸至，陰平抑陽。物現極象，燥而風揚。中見浮象，若毛在波。綿綿而活，气微枯荒。蟄蟲將去，盛象歸藏。“豚魚不躍，秋水茫茫”。星居中衡，以合台光。

‘冬應中權’，地沂物藏。蠢動息蟄，水結土瘀。三陽下潛，二陰賜寒。土內存溫，表凝內眞。北上太玄，五炁徘徊。葆華流芮，流精內輝。“安守靈宅，貞藏潤輝。其來如石，沉數而滑。地位上見，靈活渙然”。

“若春乍規，若夏乍矩，若秋應衡，若冬應權。四時衡量，五氣爲依。六淫六氣，互鑒互倚，叨在時應，象即玄啟。且察長夏，丑未辰戌，四季之月，上下去七，觀物之應，鑒地之機。此即切道，慎悟勿疑”。

78《太素.辛丙》2009年09月16日 星期三 06:54

   辛丙

經曰：是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽。

是以知陰盛，則夢大火燔灼。陽盛，則夢大水淹沒。陰陽俱盛，則夢相擊毀傷。是故持脈有道，虛靜爲保。春日浮，如魚之遊在波。夏在膚，泛泛乎萬物有餘。秋日下膚，蟄蟲將去。冬日在筋，蟄蟲周密，君子居室。

故曰：‘知內者，案而紀之，知外者，終而始之’。何謂也？言以脈而知內臟之彊弱盛衰也，當以陰陽，時序五行爲之綱紀矣。知之陰陽時序，五行之綱紀。以明其內中之循，動也，違時則爲病。此六者，持脈之大灋。
        心脈搏堅而長，當病舌卷不能言。其耎而散者，當環消自已。


肺脈搏堅而長，當病唾血。其耎而散者，當病灌汗，至今不復散發也。

肝脈搏堅而長，色不青，當病隊若博。因血在脇下，令人喘逆。其耎而散，色澤者，當病溢飲。溢飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。
        胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀。其耎而散者，當病食痺。


脾脈搏堅而長者，其色黃，當病少气。其耎而散，色不澤者，當病足(骨行)腫若水狀也。

腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰。其耍而散者，當病少血至今不復也。

心脈堅而急，病曰心疝，少腹當有形也。何以言之？心爲牡臟，小腸牝之爲使；故曰小腹當有形也。

胃脈鼓而長，爲實爲脹。弦而長，爲气爲痛。細緊爲冷爲痛，沉而細長，爲虛爲泄。故病形成而變。風成爲寒熱，癉成爲消中，厥成爲巔疾。久風爲飧泄，脈風成爲癘。

病之變化不可勝數，故傷巽坤之風，而爲癰腫，坎震吹來而爲筋攣骨痛。此四時之病，以其勝治之愈也。

故徵其脈小色不奪者，气乏而神彊，病不久也。徵其脈不奪，其色奪者，神持而邪淩其气，此久病也。徵其脈與五色俱奪者，神气俱衰，此久病也。徵其脈與五色俱不奪者，新病也。肝與腎脈並至，其色蒼赤，當病毀傷，不見血。已見血，濕若中水也。

尺內兩傍，則季脇也。尺外以候腎，尺裡以候腹中。附上左外以候肝，內以候膈，右外以候胃，內以候脾。上附上，右以候肺，內以候胷中。左外以候心，內以候膻中。前以候前，後以候後。上竟上者，胷候中事也。下竟下者，少腹腰股膝脛，足中事也。

麤大者，陰不足而陽有餘，爲熱中也。來疾去徐，上實下虛，爲厥巔之疾。來徐去疾，上虛下實，爲惡風也。故中惡風者，陽气受也。有脈沉細數散者，寒熱也。浮而散者爲眴僕，諸浮不躁皆在陽，則爲熱。其有燥者，在手陽脈之中也。諸細而沉者病在陰，則其爲骨痛，其有靜者，在足陰脈之中也。數動一代者，病在陽之脈，洩及便膿血。

      諸過者，切之濇者，陽气有餘也。滑者，陰氣有餘也。陽气有餘，爲身熱無汗，陰氣有餘，爲多汗身寒。陰陽有餘則無汗而寒。推而內之，內而不外，有心腹積也。推而內之，外而不內，身有熱也。推而上之，上而不下，腰足清冷也。推而下之，下而不上，頭項痛也。案而至骨，脈气少者，腰背痛而身有痺也。

79《太素.辛丁》2009年09月19日 星期六 09:03

辛丁

師言：脈之肇始於四時。四時生成之變，化爲五行。萬物作息，宴然有紀。脈之大小，與外相呼應，故三代從來之驗證，傳爲紀也。抑有餘而奉不足者，天也，窮有餘而盈不足者，地也。故治者，灋天地以治之也。是以養益之道，其象天，而治理之道，其灋地也。

故言五行者，金震則抖，水動則波，木動則搖，土動則活，火動則溫，此五行之動也。以是四時言，則春，發也。夏，長也。秋，收也。冬，藏也。以气言，則春，溫。夏，火。長夏，濕。秋，燥。冬，寒也。春之風，夏之火，秋之涼，冬之朔也。

故脈之至也，象乎天气，灋乎地機。察四時五行之變者，可以通切也。故經言：持脈有道，虛靜爲保，若則不用其心：而切之以形，不用其神：而虛用其表，切何者哉？

故言肝脈之在春，如魚之遊在波，乃中規也，天下見者也。心脈之在夏也，泛泛乎萬物有餘，天中上見也。肺脈之在秋也，下膚至肌，像蟄蟲之將去，中下見也。腎脈之在冬也，在骨，下中見也，像蟄蟲周密，君子居室。此四時平脈之所以在孟月者也。

夫切也，非擒也，當以三、五、七粟之重記之，論之曰一、三、五分之重也。若掌握刀兵之在陣，豈切之脈乎？故曰：輕切若微風之拂面，重案若敗艸之浮波，謂切諸浮之意是也。先案至骨，而知其三部之深淺，則衡三部，九重九候之位，則得之所部也。故曰浮中沉而三之，一毫而已矣。

是言：察乎陰陽升降之標準，自識脈波遁遷之气象。審气候交住之去來，分明氣血分合之交併。欲知精微之玅用，且觀於地上時序之秩昁，盡心精恖五土之表現，神聪水與時之韻，脈理自豁然矣。

故曰：五行生王者，脈之準也，四時六氣者，脈之度也。雨露雪霜者，气之變也。江河水流者，脈之應也。此四者，迺脈之宗，師之表也。望者之診，知易辧難，聞者之診，難明難精，問者之診，似易且難也。切者之診，難上加難也。知難不難，恆之惟艱，道不遠人，耳目之前也。

80
        辛戊

經曰：人之脈也，一呼脈再動，一吸脈亦再動。呼吸定息，脈五動，閏以太息，命曰平人。平人者，不病者也。常以不病之脈，頪比而知病飪也。故醫者以不病爲師，方知其病之者，故以平息而調之爲灋也。

人一呼脈一動，一吸脈一動者，曰少氣也。人一呼脈三動，一吸脈三動而燥者，尺中熱者曰病溫。尺不熱者，脈滑曰病風，脈濇曰痺。人一呼四動以上者曰死。脈絕不至曰死。乍踈乍數曰死。

平人之氣，常稟於胃，胃者平人之常气也。人無胃氣曰逆，逆者死。春之胃微弦而平曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死。胃有毛曰秋病，毛甚曰今病，藏眞散於肝，肝藏筋膜之气也。

夏之胃微鈎而平曰平，鈎多胃少曰心病。但鈎無胃曰死。胃而有石曰冬病，石甚曰今病，臟眞通於心，心藏血脈之气也。

長夏之胃脈微耎弱而平曰平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死。耎弱有石曰冬病，弱甚曰今病。藏眞濡脾，脾藏肌肉之气也。

秋之胃脈曰微毛而平曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。 藏眞高於肺，以行榮衛陰陽也。

冬之胃脈曰微石而平曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死。石而有鈎曰夏病，鈎甚曰今病。 藏眞下於腎，腎臟骨髓之气也。胃之大絡曰虛裏，貫隔絡肺，出於左乳下，其動應衣，脈宗气也。盛喘數絕者則病中，結而橫有積矣。絕而不至曰死。乳下甚動應衣過者，宗气泄也。

師言。：經曰平者，活也，即春之胃脈，微弦而濡曰平，濡者，耎而活，餘同也。聖人说教，言之不覆。故有四時五臟之平脈，而無六腑之象也。辧之則六腑之脈亦在其中也，姑引以言之。

春膽之脈微弦而長曰平，弦多長少曰膽病，長多弦少曰胃病，長而毛浮曰秋刑。毛盛曰今病，藏眞於膽，膽爲十二經之首，衛气之主將，營衛於頭，支資於心，故膽病者，頭渾渾而恍惚，心悶悶而少眠，精神失運。大脊負沉而酸，膽陽爲邪所幹也。

夏小腸之脈微鈎散大曰平，鈎多大少曰本病，大多鈎少曰火病，散大而鈎曰疝痛。藏眞與小腸，昇精華以傳糟粕者也。

秋大腸之脈微毛而耎曰平，毛多耎少曰本病，耎多毛少曰泄中，毛而弦長曰腸風。藏眞與大腸，爲代瀉之關隘，故病痔漏下血。脫肛少氣。

冬膀胱之脈，微石而滑曰平，石多滑少曰本病，滑多石少曰自消，石而滑芤曰失禁，耎而石者曰亡津。藏眞於關元，爲水道之官，故其病癃閉，遺溺不收，白濁淋灕者也。

三焦之脈，微大耎長曰平，微大而耎曰泄气病滑精，長而耎曰羸中，耎而芤曰血淋，微而耎曰濕淋，虛而大曰石淋，芤革而虛曰屍消。屍消者，自消而下其血肉也。此六腑之常脈灋也。

81《太素.辛己》2009年09月27日 星期日 07:30

辛己
        經曰： 欲知寸口太過與不及，脈中手而短者曰頭痛。脈中手而長足脛痛。脈中手而促上擊者，曰肩背痛。脈中手而沉兼堅者，曰病在中，脈中手而浮兼盛者，曰病在外。脈中手而沉兼弱者，曰寒熱及疝瘕少腹痛。脈中手而沉兼橫者，曰亦下有積，腹中有橫積痛。脈中手沉而喘之者，曰寒熱。脈中手盛滑堅者，曰病在外。脈中手小實而堅者，曰病在內。脈中手小弱以濇者，謂之久病。脈中手滑浮而疾者，謂之新病。脈急者曰疝瘕少，腹痛。

脈滑曰風，脈濇曰痺，緩而滑曰熱中，盛而緊曰脹，脈從陰陽病易已；脈逆陰陽病難已。脈得四時之順，曰病無它。脈反四時及不間藏，曰難已。臂多青脈曰脫血；尺脈緩濇謂之解依。安臥脈盛，謂之脫血。尺濇脈滑謂之多汗，尺寒脈細謂之後泄，脈中麤常熱者謂之熱中。

肝見庚辛死，心見壬癸死，脾見甲乙死，肺見丙丁死，腎見戊已死。是謂眞臟，見勝皆死。頸之脈動，人迎鼓甚而見缺盆上者，心悸而喘。人迎及耳下脈鼓者，肺被熱蒸而陽气上逆，曰水气上溢也。目裡微腫如臥蠶起之狀者，水在腹也。溺黃赤者，腎勞胞熱。溺黃赤安臥者，黃癉內疽。已食如饑者，胃疸。面腫曰風，足脛腫曰水，目黃者曰黃疸。婦人手少陰之神門脈動甚者，妊子也。足少陰動者亦同。

脈有逆從，四時未有臟形。春夏而脈瘦沉，秋冬而浮大者，命曰逆四時也。熱而脈靜，洩而脫血脈實，病在中，脈虛病在外，脈濇堅者，皆難治，命曰反四時也。

人以水穀爲本，故人絕水谷曰死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得眞臟脈不得胃氣也。所謂不得胃氣者，肝不微而弦，腎不微而石也。

太陽脈至，洪大以長。少陽脈至，乍數乍踈，乍短乍長。陽明脈至，浮大而短。

夫平心脈來，累累如連珠，如循琅玕，曰心平。夏以胃氣爲本，病心脈來，喘喘連屬，其中微曲，曰心病。死心脈來，前曲後居如操帶鈎，曰心死。

平肺脈來，厭厭聶聶如落榆莢，曰肺平。秋以胃氣爲本，病肺脈來，不上不下如循雞羽，曰肺病。肺死脈來如物之浮，如風吹毛曰肺死。

平肝脈來，耎弱迢迢，如揭長竿末梢曰肝平。春以胃氣爲本；病肝脈來，盈實而滑，如循長竿曰肝病。死肝脈來，急益勁如新張弓弦。

平脾脈來，龢柔相離，如雞踐地，曰脾平。長夏以胃氣爲本；病脾脈來，實而盈數，如雞舉足，曰脾病。死脾脈來，銳堅如鳥之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。

平腎脈來，喘喘累累如鈎，案之而堅，曰腎平。冬以胃氣爲本，病腎脈來如引葛，案之益堅曰腎病。死腎脈來，發如奪索，辟辟如彈石，曰腎死。

82《太素.辛庚》2009年10月02日 星期五 07:05

辛庚

師曰：經言之可謂詳盡矣，然人不悟者，何以從之？言曰： 醫之非書也，書之非文彩也，乃心得也。非文語也。實爲言之以說者也。故浮非眞浮，沉非眞沉，頪者之言也。

故經云。春脈之來，如苗破土；弱而寄堅，癩癩氱氱。夏脈之來，緩而滂薄；稼穡在川，汪汪洋洋。長夏脈來，如鷺在波；輕柔活潑，盈盈泊泊。秋脈之來，如風吹毛；秋雨泣竹，微微漂漂。冬脈之來，如撏珠璣；累累疊疊，潛潛圓圓。

四時有常，順則天龢，察色切脈，聲气蕩龢，此爲無病。獨慰其樂。得气者生，無胃缺缺。知天知命，知地脈活。夫醫之爲道，貴在其活，勿拘勿泥，輕鬆灑脫。若是也者，心眼得活矣。

經曰：春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也。故其气來，耎弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦。其气來實而彊也，此爲太過，病在外。其气來不實而微，此謂不及，病在中。太過則令人善忘。忽忽眩冒而巔疾。其不及則令人胷痛引背下，兩脇胠滿。

夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也。故其气來盛去衰，曰洪。其气來盛去亦盛者，此爲太過，病在外。其气來不盛去反盛者，此謂不及，病在中。太過則令人身熱而膚痛爲浸淫，不及則令人煩心，上見欬唾，下爲氣滯。

秋脈者，肺也；西方金也，萬物之所以收成也。故其气來，輕虛以浮，來急去散，故曰浮。其气來，毛而中央堅，兩邊虛，此爲太過，病在外，其气來毛而微，此謂不及，病在中。太過則令人逆气而背痛，慍慍然。其不及，則令人喘，呼吸少?而欬。上氣見血，下聞病音。

冬脈者，腎也，北方水也，萬物之所以合藏也。故其气來，沉以搏，故曰營石，反此者病。其气來如彈石者，此爲太過，病在外，其去如數者，此謂不及，病在中。太過則令人解依，脊脈痛而少气，不欲言。其不及則令人心縣如病饑，眇中清，脊中痛，少腹滿，小便變。

長夏脈者，脾也，土也，受穀藏營以灌四傍者也。其善也，隱於四傍而不可見之，見者惡也。其來如水流者，此爲太過，病在外。如鳥喙者，此謂不及，病在中。太過則令人四肢不舉；其不及則令人九竅不通，名曰重彊。謂臟气重疊，氣逆四併也。

經曰：脈之大要，天下至數。五色脈變，揆度奇恆，道在於一。神轉不迴，迴則不轉，乃失其機。至數之要，迫近於微。五臟受气於其所生，傳之於其所勝，气舍於其所生，死於其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。此言气之逆行也，故死。

83《太素，辛辛》2009年10月05日 星期一 07:18

         辛辛

師言：春也，萬物始生，枝葉未分，茁壯而嫰弱，不經風霜，故其脈來，濡弱寬耎而長也。故太過，則病形於外。不足，則少气於中，气之盛衰也，其養筋支胷者也。故實則怒冒，自足而上入毛中，貫胷布脇，循喉入頏顙，上出額與督脈會於巔上，故病如是而已矣。

夏也，萬物增長，枝葉分明而茁彊。其主火，御形也，垂枝佈葉，皆下曲若鈎。故其脈，來疾去遲也。何謂也？夏陽盛也，則陰道不足，是以來疾者陽盛，去遲者陰虛也。以其土生於物，而自營不足也。

秋者，萬物已成，子實葉枯。莖枯而濡，風朔秋涼，霪濕而物燥，陽道潛而陰上行。故其脈之來也，輕虛以浮，來急去散也。以其气歸根而枝獨浮也，故曰毛也。

冬者，萬物之所以藏也。其水凝而如石，其土若金。地下溫、若在夏蒸蒸然，故其脈來沉濡而滑，如營之固也，故曰石也。

脾者，中合之臟也，應於長夏，萬物之所以豐熟也，其時也，地氣上蒸，濕熱四注，水中炁冒，山石皆汗，故其脈之來也，四佈各臟，獨無自主，然亦有其象焉。故其來若水之在器，動之弱以輕，柔活中耎也，故曰耎也。

經言：肝受气於心，傳之於脾，气舍於腎，至肺而死。心受气於脾，傳之於肺，气舍於肝，至腎而死。脾受气於肺，傳之於腎，气舍於心，至肝而死。肺受气於腎，傳之於肝，气舍於脾，至心而死。腎受气於肝，傳之於心，气舍於肺，至脾而死，此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。

故肝受腎之气，而生之於脾者；得大腸之炁以柔活也。故平肝者瀉其肺，補肝者益腎清心。柔肝者，龢其血而利其气是矣。

心受肝之气，而生之於肺者，得膀胱之炁以柔活也。故平心者瀉其腎，補心者益肝清脾。柔心者，龢其气而利其血是也。

脾受心之气，而生之於腸者，得膽之炁以柔活也。故平脾者瀉其肝，補脾者益心清肺。柔脾者，溫其气而利其水是也。

肺受脾之气而生之於胃，得小腸之气以柔活也。故平肺者瀉其心，補肺者益脾清腎。柔肺者龢其气，而利其水者是也。

腎受肺之炁而生之於心，得胃之气以柔活也。故平腎者瀉其脾。補腎者益肺瀉肝。柔腎者，龢气而利其濕者是也。

何謂哉？五臟相承，而各有其生。各有其支，各有其源，各有其合。龢而動，刑而動，生而動，尅而動，動則有而静如是。是謂同气相求，運以生剋而周流者也。

84《太素.辛壬》2009年10月12日 星期一 06:57

辛壬

五臟相通，移皆有次，五臟受病，則各傳其所勝。不治，灋三月若六月，灋三日若六日，傳五臟而當死，是順傳所勝之次。

故曰：‘別於陽者，知病從來，別於陰者，知生死之期’。言知至其所困而死。是故風者，百病之長也。今風寒客於人，使人毫毛畢直，皮膚閉而爲熱。當是之時，可汗而發也。

或痺不仁腫痛，當是之時，可湯燔及火灸、刺而去之。

弗治，病入舍於肺，名曰肺痺。發欬上氣。

弗治，肺即傳而行之於肝，肝病名曰肝痺。一名曰厥，脇痛出食。當是之時，可案若刺耳。

弗治，傳之於脾，病名曰脾風發癉，腹中熱，煩心出黃。當此之時，可案可藥可浴。

弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕少腹冤熱而痛，溺出白，一名曰蠱。當此之時，可案可藥。

弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰瘛。當此之時，可灸可藥。

弗治，滿十日灋當死。腎因之傳心，心即復反傳而行之肺，發寒熱，灋當三歲死。此病之次也。

13智宇

85《太无.壬甲》2009年10月19日 星期一 06:53

太 无(靈虚一點，二气相報)壬甲


一之始也，是謂無其極。無，有生焉，是謂一元。一元者，無其極也。一之動也，從形，從气而來；是謂陰陽，命曰兩儀。兩儀之運，動而無形，周而不息，是謂太无(靈虚一點，二气相報)。太无(靈虚一點，二气相報)者，气虚於空，雲形於上，谷形於下，無也，气與物之化也。

若夫(髟付)。病也，從風而來，客入皮腠，皮腠若冬之封固，則液化粘涎而肌裡悶熱，內气難舒。
病也，從形而来，則爲溼爲腐，蝕人形腑。是謂客入而變者，變化之道，是謂死生之道也。

故師曰：邪客於气，則气爲所動，動則妄行。邪併於血，則血爲所客而生病。故气者本煦之，在血者本濡之。

气之受制而不濡者，气病也。脈壅而不濡者，血病也。

故形病脈不病者曰生，脈病形不者曰死。形病而脈不病者，气病也。是气之病也，七惑之所致也。六欲之所賜於气者也，故曰生。而其脈病而形不病者，病隱於血而潛於臟也。是故人莫知之其病也。良工之莫治也，故曰死。

是以脈有伏匿。陰陽相乘，陰陽相伏。陽中伏陰，陰中匿陽。故有陰之部反見陽脈者，爲陽所乘也。雖陽而脈來，沉濇而短者，陽中伏陰也。陽部反見陰脈者，爲陰所客也。雖陰而脈來，浮滑而長者，陰中伏陽也。故重陽則狂也，重陰則癲也。脫其陽則幻而見鬼，脫其陰則瘀而目盲。

夫若是，女得男脈，則爲太過，病在四肢。脈右病左，脈左病右。男得女脈爲不及，病在內；脈左病右，脈右病左，以脈言也。何謂也，以其男尺常弱，而女尺常盛也。

故得肺脈結者，積气右脇也。結盛積甚，結微積微也。亦有肺脈不見而右脈沉伏者，亦積气於右也。譬脈結伏而內無積象，脈浮結而外無痼疾。有積聚而無伏結伏，有痼疾而無浮結，乃脈不應病也，死矣。

是以診之當審也。觀其病腹大而泄，脈當微細而濇，若反緊大而滑者，不救。病若譫言妄語而身熱，脈當洪大，其有手足厥逆脈沉細者，不救。開目而渴，心下牢脈應緊實而數，其若沉濇而微者，不救。吐衄者，脈應沉細，其浮大者不救。冥目厭人，脈應左關弦急而長，若右寸浮短而濇者，不救。

師言，病有內外，不可不察也。陰結陽滯，不可不審也。故有脈在肝，面青善怒，臍左有動气，案之緊痛，其病四肢滿，溲便難者，肝也。

脈在心，面赤，口乾善笑。臍上有動气，案之緊痛，心煩痛，掌中熱啘者，心也。

脈在脾，面黃，善噫多恖味。臍有動气，案之緊痛，脹滿食不消，體重節痛，疲而墮者，脾也。

脈在肺，善嚏面白，悲愁欲哭，臍右有動气，案之緊痛，喘咳，灑淅寒熱者肺也。

脈在腎，面黑，善欠而恐，臍下有動气，案之緊痛，逆气腹急痛，洩如下重，足脛寒而逆者，腎也。

九候之診，其勢可抉。脈之來也，一呼再至曰平，三至曰離經，四至曰守經，五至曰死，六至曰絕命

故呼因陽出，吸隨陰入，吸至於腎，數滿五十。是以五十不止者，無殆，以其數之鈞也。其有止者，知其應於是也。卌而止者，臟爲邪乘也，不治則四年而亡。卅而止者兩臟殆也，不治則三年而絕。廿而止者，三臟殆也，不治則二年死。十動而止者治難及，六月亡也。

師言，脈之爲治要矣，治之與病也，至關至重也。故脈辧於望，脈辧於聞，脈辧於問，不若存神以觸者也。觸者，心會者也。彚四時之變而觸其气之應，乃知存亡矣。

故其脈損者，益之以气。其心損者，調其榮衛，其脾損者，調其飲食，寒溫得適。肝損者，緩其中气。其腎損者，益其精气。何爲益也？內息以心而外治其虛也。

86太无.壬乙》2009年10月24日 星期六 07:06

壬乙

師言：脈以再至爲之衡。二至爲敗，三至爲遲，亖至爲平，五至爲過，六至爲數，七至爲激，八至爲極，九至爲脫，十至爲殞。反之，一呼一至曰離經，再呼一至爲奪精。三呼一至曰死，四呼一至曰命絕。五呼一至曰即亡。一呼者，一吸一呼也。一損者，損其皮毛也，二損者，損其血脈也，三損者，損其肌肉也，四損者，損其筋也，五損者，損其骨也。

故曰：“以寸口言，則六六之辧，猶有未盡矣”。

師言，浮數者，爲陽， 遲沉者，爲陰，其脈各有一十二變。變四十有八脈，脈者，有各其象。象者，各有其應也。一脈、亦有十變焉。

若(髟付)。以肝脈之變言，肝脈大甚則心邪乘之。微大則小腸之邪乘乎膽。耎甚則脾邪乘肝也。微耎則胃邪乘膽也。緊甚則肝邪自乘也。微緊者膽之邪自乘也。浮甚則肺邪乘肝也。微浮則大腸之邪乘膽也。沉甚則腎邪乘肝也。微沉則膀胱之邪乘膽也。

心脈之變言，心脈急甚者肝邪乘心也。心脈微急者，膽邪乘小腸也。大甚者，其邪自乘也。微大者。小腸邪自乘也。緩甚者，脾之邪乘心也。 心脈微緩者，胃邪乘小腸也。濇甚者肺邪乘心也。微濇者，大腸乘小腸也。沉甚者，腎邪幹心也。微沉者，膀胱邪乘小腸也。

脾脈之變言，則弦甚者膽邪乘脾也。微弦，則肝邪乘脾也。急甚，則膽邪乘胃也。微急，則肝邪乘胃也。洪甚，則心邪乘胃也。微洪，則小腸之邪來乘胃也。微大，則心邪乘脾也，大甚，則小腸之邪乘脾也。緩甚者胃，邪自乘也。微緩者，脾邪自乘也。濇甚者，肺邪乘脾也。微濇者，大腸之邪乘脾也。毛甚者，肺邪乘胃也。微毛者，大腸之邪乘胃也。沉甚者，腎邪乘脾也。微沉者，膀胱之邪乘胃也。石甚者，腎邪乘胃也，微石者，膀胱之邪乘脾也。

肺脈之變言，則急甚者肝乘肺也。微急則膽邪乘大腸也。大甚則心邪乘肺也。微大則腸之邪乘大腸也。緩甚者，脾邪乘肺也。微緩者，則胃邪乘大腸也。毛甚者，肺邪自乘也，微毛，則大腸之邪自乘也。沉甚者，腎邪乘肺也。微沉， 則膀胱之邪乘大腸也。

腎脈之變言，則急而石者，肝邪乘腎也。微急而石者，膽邪乘膀胱也。大而石者，心邪乘腎也。微大而石者，小腸之邪乘膀胱也。緩而石者，脾邪乘腎也。微緩而石者，胃邪乘膀胱也。毛而石者，肺邪腎也。微毛而石者，大腸乘膀胱。沉石而堅者，腎之邪自乘也。沉微石而耎者，膀胱之邪自乘也。

五臟之中各有剛柔矣。故令一脈變而爲十，惟脾胃之脈也。一變二十者，以胃爲後天之宮也，故脾與胃名變一十者也。

87《太无.壬丙》2009年10月29日 星期四 07:54

       壬丙

象言臟腑也，則數爲腑，而遲爲臟也。數熱，而遲寒也。浮爲腑，而沉爲臟。浮表，沉裡也。浮、數、滑、實，長、洪、緊、芤，弦、動、促、鼓，搏、擊、疾、急。十六脈爲陽爲腑。沉、遲、虚、濇，短、微、緩、牢，革、濡、散、弱，細、伏、結、代，十六脈爲陰爲臟。

辧形案脈，以知其病。脈之有常，當案其形。故人有體胖者，气居乎表，脈來浮洪。弱小瘦貧者，气斂於內，脈來沉數，税(病頭水)疢之宿也。其性急，五至實長洪弦曰平。其性緩，四至作熱。

方北人實彊，方南地見濡弱。人其少壯者，脈盛大。人其老耆者，脈虛細。人其醉者，脈當數。人其飲後者，脈常洪。室女寡孤者，脈濡弱。人其灣域者，脈滑耎，方西人脈洪長。人其居室者，脈當濇。人其勞碌者，脈弦緊。嬰兒之脈常數。乳育之婦人也，脈耎芤。人其小而脈壯，人其大而脈小。此皆不應病，而言其行者也。

非常之人，當有非常之脈也。人其肌腠堅厚者，則其脈沉實。人其肌薄皮陷者，脈來長數。人其性緊無事，則脈緩；人其性緩勞神，則急數。方之北，有胎弱養困。方之南，有勞苦實彊。

夭病者，脈虛細。矍老者，脈沉實。孤室女子，有恬憺沖龢矣。微五行之變化，察气象之興衰。辧性情之欲寡。判逸勞之從來。貴賤有別，有餘不足當審也。形與气拊者，謂生。三五不調者，曰死也。

脈之形圓龢，至數分明，謂之清。脈之形散濇，至數不分，謂之濁。質之清，气脈清，貴而多喜。質之濁，气脈濁，賤而多憂。質之清，气脈濁，謂之清中濁，外有富貴，實則卑賤。質之濁，气脈清，謂之濁中之清。外貧賤，而內富貴。清不清濁不濁，得失相半，而無大得大喪也。

故富貴而壽，脈神清而气長。貧賤而夭，脈神濁而气促。神清而气促，富貴而夭。神濁而气長，貧賤而壽。貧而後貴者，其來僵而圓長。富而後貧者，其來圓耎而僵。神存脈濡，禀其性之脈自微異也。

故爲候王，脈圓洪而清。博而賢，脈來濡大而滑。智而慧，芤而圓滑。得之喜者，洪大而濡。新失之者，實革而濇。得之圓潤，失之牢濇，此天常矣。服常，恒有已。服道，恒悳而有已。恒悳而有者，知常矣。

夫脈之道淵矣。若窺深淵之窈窈，不見耶？如玄玄其黑；若視浮雲，莫明其跡。其理出，而意難明。一意所歸，口難之言，而莫傳也。

脈之因人而異者，質弗同也。至於神乎，唯斯理也，非心領會者，焉能盡其玄妙哉！古之人言胃氣脈也。曰不浮不沉，此跡象也。可以中候求也，不疾不徐；筆莫能盡已。可以以言記者，皆跡象也；非爲脈耎而洪龢也。

       德厚者，濡滑而柔。身懷珠玉，脈來耎長而滑。糧無隔宿，脈來細緊而僵，倔愚洪促，凶頑實弦，徐，此跡象也。可，是雖欲名狀，而不可得。姑引而不發，躍然於言詞之表，以待能者，自從之以至數求也。獨所謂，意恖欣欣，悠悠揚揚；難以名狀。此非秘而不言也耳。故此；惟我勤讀之心會也，以待我神明之省貫矣。

88《太无.壬丁》2009年11月03日 星期二 13:26

     壬丁
     經曰：脈有兼併勝傳之變，病亦速也，然七惑之卒發，則脈遲病先。令人大病者，气發無常，觸則變也。因而喜，大虛，則腎氣乘矣。因而怒，氣剛，則肝气乘矣。因而悲，氣滞，則肺气乘矣。因而恐，溼澑，則脾气乘矣。因而憂，識憊，則心气(气火)乘矣。乘者，乘其所虛者也。故病有五，二十有五變，及其傳化。
　　傳者，乘之名也。大骨枯槁，大肉陷下，胷中氣滿，喘息不便，其气動形，期六月死。眞臟脈見，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胷中氣滿，喘息不便，內痛引肩項。期一月死。眞臟脈見，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胷中氣滿，喘息不便，內痛引肩項。身熱脫肉破睏，眞臟脈現。十月之內死。大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內消，動作益衰。眞臟脈見。期一歲死，見眞臟，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胷中氣滿。腹中病。心中不便，肩項身熱，破睏脫肉，目眶陷，眞臟見，目不見人，立死。其見人者，至其所不勝之時則死。
　　急虛身中卒至，五臟絶閉，脈道不通，气不往來，譬於墮溺(人水)。不可爲期。其脈絕不來，若人一息五六至，其形肉不脫，眞臟雖不見猶死也。
　　眞肝脈至，中外急，如循刀刃責責然，如案琴瑟弦，色青白不澤，毛折乃死。
　　眞心脈來，堅而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不澤，毛折乃死。
　　眞肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折乃死。
　　眞腎脈至，搏而絶，如指彈石辟辟然，色黑黃不澤，毛折乃死。
　　眞脾脈至，弱而乍數乍踈，色黃青不澤，毛折乃死。諸眞臟脈見者，皆死不治也。
　　 五臟者，皆稟气於胃。胃者，五臟之本也。臟气(气火)者不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也，故五臟各以其時，自爲而至於手太陰之動脈也。故邪氣勝者，精气(气火)衰也。
　　故病甚者，胃氣不能與脈俱至於手太陰。故眞臟之气獨見，獨見者，病勝臟也。故曰死。凡治病，緣其形气色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之無後其時。形气相得，謂之可治。色澤以浮，謂之易見也。
　　脈從四時，謂之可治。脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時。病有四難，曰形气相失，謂之難治，色夭不澤，謂之難已。脈實以堅，謂之邪甚。脈逆四時，爲不可治也。必察四難，而明告之。
　　所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆縣絶沉濇者，命曰逆四時矣。未有臟形，於春夏而脈沉濇；秋冬而脈浮大，亦名曰逆四時也。
　　病熱脈靜，泄而脈大，脫血而脈實，病在中，脈實堅，病在外，脈不實堅者，皆難治也。五實者死，五虛者死。
　　五實者，脈盛，皮熱，腹脹前後不通，悶瞀，此謂五實。
　　五虛者，脈細，皮寒，气少，泄利前後，飲食不入，此謂五虛。若漿粥入胃，泄注止，則虛者活。身汗得後利，則實者活，此其候也。

89《太无.壬戊》2009年11月08日 星期日 07:17

       壬戊

天地其有至數，合乎人形，通於氣血，決於王衰。至數者，始於一，終於九焉。一者天，二者地，三者人與物。因而三之，三三者九，以應九野。故三有三部，部有三候，以決生死。以處百病，以調虛實，而除邪疾。下、中、上有部，部有三候。有天有地有人，必指而導之。乃以爲眞。

上部天，少陽所行兩額之動脈。上部地，陽明所過兩頰之動脈，上部人，少陽所過耳前動脈也。

中部天，手太陰所過手經渠之動脈。中部地，手陽明合穀之動脈。中部人，手少陰神門之動脈也。

下部天，足厥陰之動脈，女子取太衝後陷之動脈。下部地，足少陰內踝跟骨上陷太谿之動脈。下部人，足太陰箕門上之動脈。候胃氣取跗上沖陽之動脈也。

故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之气也。中部天以候肺，地候胷中之气，人以候心。

上部之天以候頭角之气，地候口齒，人候耳目。三部者各有天地人，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則爲九，九分爲九野，九野命乎九臟。故神臟五，形臟四，合爲九臟。五臟即敗；其色必夭，夭必死矣。必欲先度其形之肥瘦，以調其气之虛實。實則瀉之，虛則補之。必先刺去其惡血，而後調之，無問其病。以平爲期。曰形盛脈細，少气(气火)不足以息者危矣。

形瘦脈大，胷中多气者死。形气相得，曑伍不調者病。三部九候，皆相失者死。上下左右之脈相應，如參舂者病甚。上下左右相失，不可數者死。中部之候雖獨調，與眾臟相失者死。中部之候相減者、死。目內陷者，死。

欲知病之所在者，必察其九候。獨小者，獨大者，獨疾者，獨遲者，獨熱者，獨寒者，獨下陷者，皆病也。以左手足上去踝五寸而案之。右手當踝而彈之，其應過五寸以上，濡濡然者不病。其應疾中手，深深然者病。其應上不能至五寸，彈之不應者、死。是以脫肉身不去者、死。中部乍踈乍數者、死。其脈代而鈎者，病在絡脈；九候之相應也。

上下若一，不得相失，一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危，所謂後者，應不俱也。察其腑臟，以知死生之期。必先知經脈，然後知病脈，眞臟脈見者，勝日時死。故足太陽气絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。

九候之脈，皆細縣絶者爲陰，主冬。故以夜半死。盛燥喘數者爲陽，主夏，故以日中死。是故寒熱病者，以平旦死。熱中及熱病者，日中死。病風者，日夕死；病水者，夜半死。其脈乍踈乍數，乍遲乍疾者，日乘四季死。形肉已脫，九候雖調猶死。七診雖見，九候皆從者、不死。

所言不死者。風气之病，及經月之病，似七診之病而非也；故言不死。若有七診之病，其脈候亦敗者死矣。必發噦噫。必察其所始病與今之所方病，而後各切循其脈；視其經絡之浮沉，以上下逆從循之。其脈疾者、不病，其脈遲者病；脈不往來者死。皮膚著骨者、死。

其治者，經病治其經，孫絡病者刺去孫絡血，血病身有痛者，治其經絡。其病在絡之奇邪，則於絡之奇邪所在繆刺之。留瘦不移，節而刺之。上實下虛，切而從之。索其結絡脈，刺而出血，以見通之。瞳子高者，太陽不足。戴眼者，太陽已絕。此決生死之要，不可不察也。

90《太无.壬己》2009年11月13日 星期五 07:14

        壬己

師言：十二經脈者，生气(气火)之原也。命門者，手太陽之精气，生之根、命之本焉。根之枯也，則莖葉去也。故言王脈者，冬至後甲子爲少陽王，再甲子陽明王，再甲子太陽王，再甲子少陰王，再甲子太陰王，再甲子厥陰王。六六三百六十日即爲一歲。故乍大乍小乍長乍短者，少陽脈也。浮大而短者，陽明脈也。洪大而長者，太陽脈也。緊大而長者，少陰脈也。緊細而長者太陰脈也。沉短而緊者，厥陰脈也。

案脈有輕有重，重者案之至骨，指舉疾來者腎部也。與筋等者，肝部也。與肌肉相得者，脾部也。與血脈相得者，心部也。與皮毛相得者，肺部也。

師言：脈有陰陽，故呼出心與腎，吸入肺與肝，呼吸之間以求脾也。其脈在中，沉者裡也，陰也。浮者表也，陽也。浮者，心肺也。浮而大散者，心也。浮而短濇者，肺也。沉者，肝腎也。牢而長者，肝也。案之濡，舉之實者，腎也。

脈有一陰一陽，一陰二陽，一陰三陽。一陽一陰，一陽二陰，一陽三陰。言非六脈俱動也，浮沉長短滑濇也。浮滑長爲陽，沉短濇爲陰。一陰一陽者，沉而滑也。一陰二陽者，沉滑而長也。一陰三陽者，浮滑而長，時一沉也。所言一陽一陰者，浮而濇也。一陽二陰者，長而沉濇也。一陽三陰者，沉濇而短，時一浮也。以其經辧順逆生死者也。

師言：關之前者，陽之動也。脈當見九分而浮。過則太過，減則不及。遂上魚者爲溢，外爲關內爲格；此陰乘之脈也。關之後陰之動也，脈當一寸而沉，過則太過，減則不及。遂入尺爲覆，爲內關外格；此陽乘之脈也，故曰覆溢。其眞臟之脈者，人不病而死也。

經曰：凡人之驚恐恚怒勞動靜，皆爲變也。是以夜行，則喘出於腎，淫氣病肺。有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。度水跌僕，喘岀於腎，淫氣病骨。當是之時，勇者氣行則已，怯者則著而爲病也。

故曰：診病之道，觀人勇怯骨肉皮膚，能知其情；以爲診灋也。故飲食飽甚，汗出於胃。驚而奪精，汗出於心。持重遠行，汗出於腎。疾走恐懼，汗出於肝。搖體勞苦，汗出於脾。

故春夏秋冬，四時陰陽。其生病也，起於過用。過者，天常之盈溢不及也。用者，恒行不息以致齎也。天常瞱，則气悶燚。地之峊，則气極窮。物之盛，則其形癕。天常之虚，則其气否。地不及，則其用燚。人恒虚，則弗以運。故有溢躍，則有痿枯。其有所衡，量之以度。

故天道自然之行有度，應以其龢。地發霒奫之气，蘊釀生成。故過者，天道自然之行往妄也。用者，形諸己之灋度雷行也。無規，則其行過之。無衡，則其度妄之。故過用者，體運之度量也。自然之道，其有晦明盈虧，存亡消息。人之生，亦其然。追執有餘，而妄顧不足，病之從來也。故有其目，則其用隨之。有所致，則其形持之。当染已，不當以染，此爲常也。

食气入胃，散精於肝，淫氣於筋。食气入胃，濁气歸心，淫精於脈。脈气(气火)流經，經气(气火)歸於肺。肺潮百脈，輸精於皮毛。毛脈合精，行气於腑，腑精神明。留於四臟，气歸於權衡。權衡以平，气口成寸，以決生死。飲食入胃，遊溢精气(气火)，上輸於脾。脾气散精。上歸於肺，通調水道，下輸膀胱。水精四佈，五經並行。合於四時，五臟陰陽，揆度以爲常也。

故太陽臟獨至，厥喘息氣逆。是陰不足陽有餘也。表裡當俱瀉。取之下俞。下俞者，足之俞也。陽明臟獨至，是陽气重併也。當補陰瀉陽。取之下俞。少陽獨至者，一陽之過也。太陰臟搏者，用心省眞，五臟气(气火)少，胃氣不平，三陰也。宜治其下俞，補陽瀉陰，一陽獨嘯，少陽厥也。陽併於上，四肢爭張，气歸於腎。宜治其經洛，瀉陽補陰。

一陰至，厥陰之治也。眞虛痏心，厥气留薄，發爲自汗，調龢藥食，治在下俞。二陰至，少陰之治也，腹腰滿急，脈氣留薄，便多無汗，調食龢藥，治在中俞。太陽之象，三陽而浮。少陽之象，一陽藏滑而不實也。陽明之象，心之太浮也。厥陰搏至，肝鼓而搏。太陰藏搏，言伏而鼓。二陰搏至，腎沉不浮也。

91太无.壬庚》2009年11月20日 星期五 13:35

     壬庚

        師曰：經之言，可謂精也。脈之所彚於手寸口者，流精四臟，平衡營衛者，肺也。肺之動，出於彼也，故以其爲揆度之方也。                                          

        脈有三部，寸關尺也，流行品物，以衡筌也。弦肝浮肺，洪心沉腎。虛實變化，陰陽相干。風之脈浮虛，寒之脈细牢而堅。暑之脈大而鼓，濕之脈浮急而滑。躁鼓而搏，火動而數。沉之脈，若潛石於水畜。支飲者，脈急弦。痛之爲動，數爲熱煩。

        證有其兼，有其倂也。脈有三關，有其徑也。三關者，寸關尺也。寸以候其胷上，關以候其膈下；尺以候其腰腹，四肢亦於尺寸見。

        浮葉在水，如毛風起，案之不足，舉之有餘。

        沉潛於筋骨，如石於水，案之有餘，舉之不足。

        遲滯不龢，三至一息，往來遲緩。陽抑陰寒。

        數燥而急，六至一息，往來太過，气行疾速。浮病陽表，熱滿而急。

        左寸者；頭痛目眩。右寸者；風嗽邪喘，胷中風病(病頭水上火下)。腹脹停气，察其左關，中滿不食，脘心右扦。膀胱風熱，腰痠尺見。大便不出，溏右尺現。表實表虛，切看其有力，或者無力。風寒中人，脈浮而緊者。風倂畱濕，脈浮而緩。風倂内熱，脈浮以數。風凌五虚，脈浮而遲者。暑氣中人，脈當浮虛。失血脈當浮芤，虚熱脈應浮洪。浮濡者，陰虛也。浮濇者，傷血也。浮短者，气病也。浮弦者，病(病頭水上火下)飲也。浮滑者，病(病頭水上火下)熱也。浮數者，風糜也；兼大者，瘡疽也。

        沉脈陰裡，寒極骨痺，心寒作痛左看，病(病頭水上火下)停水畜右憑。關上氣滯不伸，胃寒中滿右併。左尺精寒血結，腰病水病右通，有力裡實，無力裡虛。沉數者，內熱也。沉遲者，痼冷也。沉滑者，病(病頭水上火下)飲也。沉濇者，血結也。沉牢者，堅積也。沉弱者，衰極也。沉虛者，虛憊也。沉緊者，冷疼也。沉緩者，寒濕也。沉石者，骨痛也。沉細者，水畜也。沉微者，腎危。沉芤者，血妄。沉弦者，血痺。

        遲脈主臟，其病名寒。左寸停凝心痛，右寸肺寒病(病頭水上火下)積。筋攣癥結左關，胃積冷物右看。男子腎虛便濁，女子寒滯不月，左尺爲憑。臟寒瀉利小腹冷痛，四肢寒彊，右尺爲筌。有力爲冷爲痛，無力爲虛爲寒。浮遲者，爲表冷。沉遲者，爲裡寒。遲瀒者，爲血少。遲緩者，爲濕寒。遲大者，爲勞熱。遲小者，爲寒淫。遲緊者，爲風冷。遲牢者，爲中頑。

        數脈主腑，其病爲熱，煩渴頭痛，口舌瘡瘍。心悸口渴，左寸惟言。咳嗽吐血，喉嚨嗌痛，口中辛粘，胷悶右寸，數在左關，中鬱而滿。目濇耳鳴，膽火口苦。數在右關，反胃嘔吐，脾熱口臭，燥恖不止。尺中得數，小便黃赤，腹脹而滿，消淋癉渴不止。右尺得之，腸中濕注，大便秘澀，淋癃濁遺。有力實火，無力虛熱。浮數者，病在表。沉數者，病裡熱。實爲肺癰，虛爲肺痿。數長者爲頭風，數短者爲心虛。數濡者爲脾實，數大者爲有停。數弦者爲風熱，數緊者爲急痛。觀形脈應，心清自澂。清虛心神。無感不應。灋乎自然，見乎時運，能知其機，是爲通神矣。

92. 《太无.壬辛》2009年11月27日 星期五 07:50

      壬辛

       《上經.微要》曰：“諸大取小，諸長取短。常中索異，恒裡求奇。小以尋大，伏以辧仰。察同而過，见異而取，知其死生。”

        六墟原膜，脈有所見。核漠膜水，部有其蹟。病之所兆，色脈所要。

         故寸盛，則陰血盛；關尺微，則陽虚膓滯，或膜原病乎芒(朋曰曰曰)突(肉骨肉)，自嗌嗽弦晕而别。關細尺澀，核漠病乎妄(朋口口口)位。尺滑關小，(增音)(滅音)病乎(許音)道。

         關大滯中；短氣病乎膽隔，食不下病乎二膓；嗜甘而渴，膋(羅音)不摄而病乎脾壹(人肉土)。；六脈濡過亦壹(人肉土)病，心肺燥而獨敗。

         關洪而濡，寸緊動尺爲陰病。木伐土而風動上，太陽結滯病溼邪，或環(肉丸)眺(肉兆)休(肉求)不運而難疎。

         六脈弦細而不同，核漠熱結而病肝。左寸獨濇，原增(音)病血而汙。右尺革牢，血崩瘀結病自心志，牝死牡槁。

         數小之脈，微而擊見則危。寸見心瘀而可藥，關見絶死。尺得腎石結汙，大苦可安。關右脘癰，土石之酸可去。

         脈顺時而寸大於右，病腦風而锤(音)鑒(音)醉(音)。寸大於左，血脈瘀而偏枯爲溢。心脈獨異而短，亡於絶气而病锤(音)腫。

         脈龢而唇傅白，大溉病而不申。脈龢唇乾起，腦癱於溼而病膓膋。脈龢而細，陰鬱而小膓蹇難。脈沉而滑，脾虚後利而病自腹脂。

         脈弦細而殭，燥怒中氣亢(云一)而锤(音)傷，陽明厥陰之病肺也；故不恖弗主以肢遲。脈小遲而搏，病當六月而口禁不開。

        寸如摩珠，關尺带革而心脈阻，膋实結而眞火不明。

        一微而(甚見)，自有所出。霓虹之示，必有所應。頻舉式式，或啟汝知。