经典解读之《阴阳别论篇第七》

卓尔金

《黄帝内经》在第六篇里讨论了一个话题，那就是阴阳离合的问题，这个篇章里站在一个系统的角度来讨论不合阴阳的三阴三阳问题，最后的结论句很关键。紧接着第六篇之后又给出了《阴阳别论篇》，所谓的别论就是阴阳的另外一个解读法，这个别论讨论的重心包括两个内容第一就是确定病处，第二就是确定病的生死之期。就此两个讨论话题而言，确定病处看起来比较好理解，其实并不那么简单，关于这个问题没搞懂的人可能会认为是一般性内容，事实上在我看来是缺一不可的内容，放在三阴三阳篇后讨论是非常必要的内容，因为两者有非常紧密的联系。关于这个第一点我以伤寒论和金匮要略的关系来说明之。伤寒论采用的是三阴三阳，所以整个伤寒论里面并没有使用五脏系统来定位，而是以上中下三焦，还有表里内外来定位，出现的都是一些具体的特定的部位比如咽 胸中 心下 腹  肚脐  胁 等，全论里只出现一个胃的概念。在金匮要略中开篇即谈五脏名词。与此相同的就是《内经》第六篇谈三阴三阳系统结构和第七篇讨论具体的五脏病处的概念。关于这一点长时间以来都是被忽略的地方，非常可惜。而第七篇讨论的第二个问题 病的死生之期这个话题，在目前的医学界尚是非常的难，能掌握此技术的寥寥无几，而几千年前的古人的医学理论体系中，却已经明明白白的把讨论的文章放在这里，实在是非常的可敬可佩！不知大家读过本篇会有何感想？或许有人会认为既然是病要死了，知道不知道什么时候死都无关紧要，那么我要告诉你，这个问题的讨论可以看出一门医学的理论体系是否是可以运算的体系，这关系到衡量一门理论体系是否圆融自洽的问题，在这个角度看，是非不可的，是太重要太重要的问题。正是站在这样的角度去思考并进行本篇的解读。

卓尔金

欢迎大家进行讨论，发表自己的看法。为了保持和前几篇经典解读内容的一致性，所以还列为原创帖而不列在讨论帖里。

卓尔金

明白了上面关于《阴阳别论第七篇》的开篇说明内容，我想对于《阴阳离合论第六篇》最后的那句总结句子的意思也就该明白古圣的真正意思了。

卓尔金

如果能明白《黄帝内经》第六和第七两篇的内容真正要说明的问题是什么，那么《伤寒论》和《金匮要略》的关系也就不会错乱到今天的局面，阴阳和五行的关系也就不会有今天的局面，《伤寒杂病论》和《黄帝内经》的关系也就不会被误会到今日竟然已经变成了各不相干的所谓的医经派和经方派的分别了。

卓尔金

《阴阳别论篇》第一个问答题是关于四经 十二从的问题。就问题的提出而言，对我们来说要思考一个问题那就是；为什么古圣要提出这样的问题？

卓尔金

篇名讨论的主题是阴阳别论，（全文讨论完之后我们会明白 别论并不是另外一种说法的意思，而是阴阳的另一个角度的表述法，也就是说正论和别论构成一个完整的阴阳论）为什么在讨论阴阳的篇章里却首先提出了一个看上去与阴阳无关的话题---四经 12从？

卓尔金

黄帝提出了这个问题之后，岐伯的答案里最关键的一个字； 应 。本来按照这个回答问题的方式看 岐伯只需要两个应字就回答了黄帝的问题，而事实上在这里 岐伯多用了一个应字 这里面有什么奥妙呢？ 四经应四时，12从应12月。如果回答到这里似乎也就可以了，关键就是搞懂这个应字是什么意思而已。在这里岐伯还加了一句 12月应12脉。然后通过 脉有阴阳来展开讨论。接下来 给这个阴阳做了概念性的定义（大家要注意这个阴阳概念与第六篇中的阴阳概念的区别，这个就是别阴阳的别的意思所在），所谓阴者就是真脏也，所谓阳者，胃脘之阳也。 进而提出了这个阴阳的应用要点，那就是 别于阳者，知病处也，别于阴者，知死生之期也。 在前面这段话里 有一句很奇怪的原文值得大家注意，那就是；凡阳有五，五五二十五阳。

卓尔金

凡阳有五，五五二十五阳。呵呵，大家见过哪位大师解读过或者说他们的理论著作里讨论过这个25阳的话题？

卓尔金

欢迎进入本帖子的阅读者参与讨论，提出自己的宝贵意见。或者说 阅读的同时也自己动脑子思考这一系列的问题。

13智宇

应字 说明有一个理论模型可以让我们研究人体的时候参照运算应用。四经十二从，经和从讲的都是能量的运行规律，这个理论模型可以入用到各领域，用到医学时，就需要设置经脉，把形上的能量运行规律与形下的肉体联系起来，经脉即为中间的形，三个应体现三生万物。