金匮第一篇第一个问答的另一种情况

卓尔金

看到病的相对静止的一面，那么就会把二补一泻解读为同空间的关系。

卓尔金

需要说明的一点是，任何一个空间里都是由阴阳和组成的。病就是阴阳出现了偏盛偏衰，也就是内经里面说的阴阳盛衰。辅行诀里把这个阴阳关系成为 体和用。比如肝空间，肝的生发功能称为用，另一面称为体。现代中医所谓的肝 体阴而用阳 就是这样的思想结果。内经和伤寒论里并不是体用论。内经和伤寒都是三位一体的模式构成，体就是 本脏（指实体器官），采用的是易无方而神无体的思想。就像你可以从万物中看到神的大能，但是你永远都看不到那位神一样。比如肝，肝是一个三位一体的模式建构，阴在肝空间和阳在肝空间构成了一个完整的肝。这个阴阳的和就是神在肝空间的体现，你要见到这个神可以通过肝阴阳和以及阴阳和之后的美妙来体会神的大能。

卓尔金

辅行诀和内经伤寒分别从两个切入点来表达同样的问题，体现了一种知阴者知阳，知阳者知阴的活泼的原则。辛为补肝 酸为泻肝是辅行诀采用的切入点 补泻所指的对象是肝的疏泄的生发的功能而言。而伤寒内经的酸入肝 则指的是肝的阴而言。道理都是一样的。并不存在任何的矛盾。

卓尔金

就像一对夫妻共同构成一个家，这个家是易无体而神无方的东西。神在这个家庭里的大能是通过夫妻和及其表现出来的种种迹象来实现的。谁也拿不出一个叫家的东西来让大家眼睛看到 手摸到。我们把夫叫阳 把妻叫阴。男主外为固，女主内为守。从补泻的角度而言，我们可以从两个角度来表达，一种是针对阳而言 一种是针对阴而言 。生发不足的是阳的一面，那么加强生发的就是补阳，减弱生发的就是泻阳。同理，我们也可以从阴的一面来切入，补阳的就是泻阴，泻阳的就是补阴。这就是知阴者知阳 知阳者知阴的实际应用案例。从阴阳两者而言，因为生命在于运动，运动才能被我们更容易认识，所以 ，常常就以阳为主要的表达方面这样更容易符合认识的需要，后人从这个角度发展出一种什么 阳主阴从的稀奇古怪的东西来，真的很让人纳闷。

卓尔金

说到母子补泻，看上去两种矛盾关系其实跟这个也有一定的联系，大家只要多思考下就会清楚的。

玉机

把母子看成一对阴阳 ，子的作用要显现出来， 补子就是泄母，子太旺，泄子就等于补母。

卓尔金

玉机 发表于 2012-11-28 20:08
把母子看成一对阴阳 ，子的作用要显现出来， 补子就是泄母，子太旺，泄子就等于补母。 ...

这个表达只是形式上的表达，能举个例子说明吗？举例就是具体内容了。形式和内容之间的关系要合一，称为辩证思维模式。

卓尔金

例子我来举，玉机兄来分析如何？ 1  天干模式  甲和丙 甲和丁  2 地支模式 寅和午  寅和巳 这个例子算是最简单的 干支分开的内容，请分析。{:soso_e181:}

小道纪

难经言“子能令母实” “ 实者泻其子” 。在母子这个层次上可以看做母为体，子为用，上一级阴阳的失衡所出现的问题延续下去就会对下一级有所影响。母为源头 为根本，如不足，在补的同时还要考虑减少子对其的消耗，所以补了子，也就是减少了对源头的消耗。实者泻其子，泻子也是帮助母来泻秀。辅行诀中，大补汤是本脏之小补汤加子脏之小补汤而成。大泻汤是本脏之小泻汤加子脏之小泻汤，去子脏小泻汤之主药，再加本脏之化味而成。有泻而不伤之义

卓尔金

在母子这个层次上可以看做母为体，子为用。。。。这个表达方式的体用论才是与邵康节先生提出的体用论的观点一致。所谓的体用，其实就是有了一个具体的关系出现时 ，以某一个具体的事物作为参照系也就是立为太极点，这个点就是体，围绕这个体的都可以称为用。在这里，当定位在一对相生关系的互为母子的关系出现时，假如我们要围绕母这个点来考察其所有的关系，则这个母就是体，子就是用。但是 母子不是一对阴阳关系。这一点一定要分清楚。