三申道人-九真要

温暖的阳光

12《灋要》

天道，行乎圜。地，灋同之。之生也周，不為異。
恭非躬，躬有所取，恭我不達也。
故灋乎常者，物之理也。是以生，之能器也，如環無端，孜始孜終，孜發孜歙。無不有其始，無不有其終。自器而終始，遄化而週一。是以知其化在質，其灋在本，其要在同也。
天其示，寒熱。地其顯，生息。軌，日之遠近也。其軸之，以地圜。故日月見，晝夜分矣。人亦同之，以齊之為軸，首陽以居上，臟陰以居中，腑陽以居下。四肢為始末，陰陽之極。榮衛之環，陰陽見之。榮有發歙，衛有始終。
陰止視靜，陽之觀動。陰以形宗，陽龢氣稟。陰以平疏為悳，陽以周密為能也。埊書之所謂‘人法地，地法天，天法道，道法自然’者，即此。
天之象者，風雲見之。地之象者，日月見之。運行者，亦日月見之。往復者，明弗明見之。陰陽者，冬夏見之。水火者，寒熱見之。升降者，水火見之。動靜者，晝夜見之。生休者，春秋見之。而人其然者，天地其一圜，我其物也。
我既其物，斯相應也。故其合也，喜憂見乎窮通。其同也，安燥見乎運行。色平氣平，心寧色怡。神安氣潤，氣潤色清。陰陽順逆，見乎其形。
曰：傷於風者，閉其皮而內燒之，其爞亂之，亂而憟寒熱。
曰：傷於寒者，其肉閉而內蝕之，其蟲害之，害而寒熱。
曰：傷於食者，器蝕蟲害而氣燥之，其血濁粘而寒之，寒而凝泣。
曰：傷於濕者，滯其官而內鬱之，其氣不疎而醞之，醞而沉重。
曰：外閉於邪，其內熱動之，熱動而竅不津，不津而燥裂之。內畜者也，因以發之。
曰：傷於暑者，先有其滯，淫以灪之，邪勝以客之。
曰：傷於燥者，先其積以塞之，津失之弗榮，邪廼客之。
曰：傷於火者，先氣逆而亂之，器失用令而緩急不度，邪迺亭之。
曰：傷七情者，肝瘀肺踨而心緩，其控胃膓消難，痞氣內客而害。
曰：天之禍也，先鱗介羽毛之害而人。
地之禍也，先水與氣而後及萬物。
人之禍也，幹天合之至，而人物惶惶之。
其生也，矯其終者幾無，因其用也。其用不恒，生其恒乎？
故夫用者，生弗生之綱也。志識者，蝕弗蝕之常也。神情者，怡弗怡之徑也。

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13《灋常一》

灋常一
生者，生生。化者，化化。生生化化，其要，一也。要者，用常，一也。用者，食飲也。常者，日事也。一者，終始也，玄同也。圜宙，要首也。萬物，要身也。夫身之與首，周而同也。
故夫胎者，其要乎腹膓。腹膓亨，運，以矯矯。腹膓弗亨，運，以惰惰。腹膓者，氣血之宗也。
卵者，要乎其氣，肺之能也。肺腸亨，運，以慓慓。肺腸不亨，運，以亦亦。肺腸者，扶搖之綱也。
氣，其柔也。逰諸形之至剛，而馳騁與無間。其怒乎，淩洌而溯。飆，揚萬物之如絮。水，其濡也。注萬物之有形，而不奪。其妄乎，滂沱而載；嶊有形，之汛急。人也，物也，宇中之微者。豈有不害，而恒乎。故要，之同一。其用，過不及則禍，此其常也。
曰：氣生之，龢以葆常；順，則不亂也。故喜怒憂恖悲，亂其氣者也。愛惡驚畏妄，歙張其器，壞我形骸者也。其刺灸湯醴，不可以全其功者也。
是以治，不明其志，反害無窮者；言當張反歙，當斂反散，以至三惡內畜也。三惡者，津液濁粘，氣機敗壞，器失其衡度也。當器之無衡也，則蟲亂之。以其蝕，而腐則矣。
曰：水生之，龢以常葆。營，則不惑也。故其志移之，形勞勞而心泝泝。其心奪之，恖慳慳而神役役。其汁內耗，其涎內粘，關其隘而澻其壅；病形其內，痛應其外也。其刺灸湯醴，可以顯其功。以其器之滯而可以為也。人不常葆，其先亂也；人志濛濛，其先弊矣。
曰：膽之氣，不運則泄。泄，則諸臟之物不偹。不偹，則其器虛而少力。少力，則汁涎久留而害。害，則其體墯而沉重；甚，則痛甚也。
曰：膓之，疎而血疎，密而血密，結而血污，滯而血濁，汙而血腐，腥而血敗。以其攝取故，以其養營故。其內之官微，其官之器末，病而莫為之知也。故其腦其心，其血其肝其脾，是病皆所關係也。
曰：六墟之宰者，原膜也。原膜者，腹肉之大膋也。其肝屬之，其膓官之，其腎得以輔之。調衡臟腑，篤周形骸之器也。其衡，形衡。其斜，體斜。其舒，目秀。其曲，目偏。其正，心龢。其邪，心魍。其廣，乃容。其隘，心屈。
是以其輸出故，以其榮，肌肉故。其脾其腎，其(一)其胃，是病皆所關係也。
曰：核漠者，肝之部，肺之使也。其衡，動同。其龢，血調。其汙，血壞。其濁，水濁。其毒，臟煽。其腫，血污。其在臟而同臟，其在腑而同腑，此其臟腑者害也。其在部而同部，在肢而同肢。
故不常，則其暑腫。不調，則其結大也。是以有其不常者，用之害也。用，其常者，龢則周也。作之於斯，而斯之應於注，注之於迴圈而不爨。故其仿佛於彼此，恍惚於是病，是以善治者，辧而不頪焉。

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14《知常則》

知常則一
知，之。從來而積，經，以嫻嫻。故知者，人之所習也。知者，射物傷之，以痛，而知哀者也。物者，非獨傷而知哀，其食果之亦知樂也。知以代知者，不知其幾孰謂之哉。
古曰“鳳兮鳳兮，何哀獨兮，恖故土兮？傷其頪兮？鳳兮鳳兮，何知獨兮，知所累兮，托之以軀。鳳兮鳳兮，何知遠兮，憂兆民兮，安居弗得。”
知所以者，目也。知其所以者意會也。故知之始，知之終，知之以則也。
物之生也脆，以間而柔。生成病老死，此其然也。病既必然者，何以治之乎？曰生，氣之主，始未有其病。言病者，哀亡是也，非其不節之，所以致之病也。病之，生於知用。知用之弗害，則不病。病者，用之自害也。
曰：澹之於味，輕之於物，龢之于常，恒之以動靜。則其器清，而其體活，病之不生矣，是謂常服。時不常服者，所以病也。既病之，當以灋治之矣。治者，扶生之所主也。曰眞人治世，聖人經國，至人全悳，上人治民之疾。
天生道，道生灋，灋生氣，氣生神。
神生衡，衡生久，久生眞，眞生周備。
地生悳，悳生則，則生用，用生制。
制生矩，矩生規，規生常，常生權衡。
曰：眞人同民，聖人上民，至人悳民，上人全民。治之道龢，而用之道明，弗龢弗明，害大於治也。
故舍其常，用官之能者，小病可已矣；親其下，上民之治者，大病可去也。用官者，治其臟者也。上民者，理其膽腹膓者也。
終天者，若為美，弗以用腥事腹，則其備而營也。善攝者，安恒已；有其無以虛其心志，則氣清而環也。
故僵而不喜，委淫為官塞寒疹。怒而不發，浸廩是為癰疽。哀而不已，器滯不疎是為汁注。樂而不收，零濡是為燥抑。
悲而不斂，反之是為鬱滯。恐而不解，行亂當為敗散。驚已不定，魂傷為虛糜疹。憂疑不竭，風乘邪澑踨癔。歙張收馳，氣之事作。亢卑方方，氣龢乃養。
故淫伐血者：敏傷乎氣而蝕竅。其虛乎、熱肺而不化，濡肝之不則也。
寒襲乎竅毛者：傷乎血而伐液。其粘也，膚皮塞而內膜蝕，陽之滯而陰熱也。
暑氣傡來：先蝕氣而後臟津閉之，腑涎煔而血濁之，心過煽肺也。
濕澑而伐其所在者：在臟鬱抑其氣而汙，在腑淫蝕不已而染。其內以成而其外相引也。
燥結於志而傷乎幹：失其澤者臟，失其節者腑；無節不與而失其澤也。

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15《式之治一》

式之治一
疾之來、無常感焉。其變也，無則。病之來、無常染焉。其變也，無灋。
疾病無則，治之不頪；象其有兆，去之不一。以其似，而式之治一，禍福半。一而治其未有，恒長之。故式之，而治一，弗可以為灋也。
可以為式者：陰陽，寒熱；表裏，虛實之灋也。可以灋者：天地，圜宇，周同，變化之理也。可以幾者：萬物，有無，生息，罔象、有質，之異化也。
眞人不有，無宇知也。聖人見無，大有觀也。至人慎慎，感觸知也。
一陰、一陽，形以彰之。一寒、一熱，清濁彰之。一表、一裏，緩急分之。一虛、一實，強弱明之。
故言形，頪以觀之。言頪，辧以據之。言辧，八度之。始終化一，時為之紀。治之道常，愼致以察察，明乎天道而同乎地益，中矣。
病有常，食之所蝕者，取用來也。食之而始者，腥牲來也。人受之者，蚊蟲得也。感於霪汛者，鱗介來也。傷於外者，氣機、形反也。滯於內者，志識亂也。積於中者，惑傷情也。瘀而泣者，味太過也。塞而溢者，傷之發也。結瘤痞者，毒之凝也。竅開，皮疹，命赤者，溫之澑涎肺脾也。
故食，弗以敗腐。飲，不可不流。肉，取其不病。弱息之，不蟲。天霪，我弗雧之。汛物，莫取用之。行遠，系其故土。去來、執乎同氣。
事事，弗可憂抑。正息，龢氣毋傷。食飲，不嗜爽口。恬澹，生身不惑。致神，甯心以平。適常，節用攝生。不尚，不惑，不荼，不奇。弗暴，弗傷，克己任人也。
物，應於天；而地，致其用。鹿之生穀，大麤長頸，而立角百丈。漠川者，小而矯；勢之成也。兕之生水，頭大廣腹；陸地者，長膝小頭而悍。物一而異，以其形流乎極。
故色，有東西之異。見，有南北之分。上工，明質所舍。知域所常，故能，察精不遺也。
事成於勢，氣候、合其已形。灋形乎天，造化、機而成式。苦苦其錄，謀為來者明機。治灋自然，萬物既是師考。用其心，克其欲，力致一，機化徹乎，豁然焉。
從，其氣之變；以知其蝕之果。隨，其方之道，以知其情之異。故殺，有其不然。生，亦有其實不然。不然者，其行不病，而身病也。
不著，不尚，情志適之。不功，不名，身心龢之。病其來乎，恍然；此為之候食。食，於時令之喜惡者也。大熱取寒，大寒醺酒；身爽之，其胃膓受之也。
故其病，當有其病，而後病之。其蝕之，當有其入，而後害之也。
故周于形，同於時，生而可久。合於道，力致同，歿身不殆。


16《常物要》

之物也，有其致，有其方，有其形。致者，其精也。方者，其用也。形者，其畜也。精者，氣之結也。用者，物之感也。畜者，天地之所親也。
普之，質生；物者，頪同。氣之，精存；化者，曒明。樸其會，萬物生之；生其畜，清氣吹之。吹之，以動；動，而有叕。叕，有其成，成式，以形也。
其生，於築。築而畜，畜而成，成而不去。生有紀，紀有時，時有則，則有灋。不知其紀，不可以從。不知其時，不可以用。不知其則，不可以精。不知其灋，不可以治。治者，寄以托其生者也。
艸若，有其氣。頑土，有其生。磊石塵灰，皆有其出。故火炭焏水，可以療腹。頑火為灰，可以愈瘡。泥浮白霜，可以療疚。前以治消，苦能已渴。
木腐于澤，其黑去(啟)。殃骨之土，可以理肝。蛕之與蟯，可已癰疽。蟻之與螻，祛濕疎風。蜣去血污，蟑療氣濁。鹿馬之矢，茹可祛痹。
菣、蒤，除黃以苦；蘾、萒、清血，益肝涼血。萰、茦，辛利，祛熱。荓、(吁)，粘辛，利水逐溼。蓷、蘩，益目，其功辛溫。藱、蓫，辛蝕，逐水。蕎、薚，鞏涎，辛利。臝、苨，甘耎，豁病利胷。厘、蕧，酸淡，清龢膜膋。葋、蒙，辛溫，益腎。蒬、艼，斥温，益腎，去淫安心。葑、薜，辛甘，龢中塡血。蘢、蒵，辛濇，益骨祛濕。虃、藆，甘辛，豁涎滋腎。濼、藅，淡苦，疎風益肺。蓨、蕍，辛燥，消癥瀉水。蒫、蓯，辛溫，益肝利水。萑、菪，苦辛，安鎭抑燥。茥、萎，酸濇，緩理脾腎。卉之入藥者甚廣，小以其明治忌。
雉青愈滯，雞白後利。駝之渧涎，可以去癢。羊矢行暖其膓，祛血瘀而明目。牛涎愈水，胃膓能清。狼血祛濕，能沐疹癬，膽去頭痛，理血清肝。害能化利，汙反下積。
煆石流黃，可以治癢。覈能息涎，礜可伐髓。硈石消濁，益氣驅邪。磽可清下，槖多療怯。礫愈傷伐，砳清明目。
天道無知，肇寄造物。其間奧意，頪出不窮。
故生殺不時，予取不恒。容惡任邪，棄悳取欲。人心，天道，頪一而興。間氣盜竽，欲之不竭。
故曰“常經爲則，克以生功。萬物之事，能度不竭”。
取其功，用之附生，生之可保。任其用，度之以同，禍之爲福。
是以物非無精，取有利弊。事非理亂，盲沾弗明。情乎，六氣之向。性也，及變之方。物澑弗麤，精則德瑜。

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17《承天.則地》

承天而生者，灮也；則地而出者，氣也。灮生同，同生神，神生活，活生靈。氣生形，形生周，周生引，引生則，則生紀。
故二止曰禽，禽有羽，羽能飛。四足曰獸，獸能走。蠢動曰蟲，帶足者扶，無足者逰。扶者，勤而行也。逰者，躬而動也。
溟溟之生也，鱗以浮；浮者廣而大，以其水之積而活者也。淵兮，其生片而堅小，以其水之厚而密也。夫水也，清氣以生物者也。其淵澂而氣限，限而失其活也。故其生少，其物堅。下其動，則雷電大作，嘯嘯擊水而上者，六千尺而遠矣。陰陽搏而雷電作；水中有之，曰靂。地中有之，曰霹。天地間有之，曰雷霆。
霹者，地怒而震也。靂者，水激而蕩也。雷者，氣搏而響也。電者，二氣交而灮也。霹之生，震而動之。靂之吹，潑而揚之。雷之來，風必隨之。電之搏，雨必存之。故地霹若龍行，水靂似龍躍，雷電者非若龍之在天，雲行雨施如。
斯圜也，為周也。天物乎，地質乎，人事乎，豈非環而一者耶？觀之能明，敏也。明之能悟，智也。悟之能握，慧也。
灮也，附水而生氣；氣搏而為凬。凬之撼物，吹之為風。灮者，火之凝也，故字灮也。夫灮也，火也，吹萬物以生氣者也。故火者，動之母也。
之物也，先動之，而後生之。弗動，必不得生也。以其灮之龢也，物無不應之。氣之撼也，物無不動之。有應有動，是謂之生。
知知曰識，識曰下。知不知，曰明；明曰上。下者不盈，而天地之氣附之。上者有餘，而萬物以氣奪之。故知不如識，識不如愚；愚不如蠢，蠢不如渾而且一。一者，天地執之，聖人寶之，眞人得之。
故灋天、則地、知時者，治之徑也。灋天，故能克。則地，故能用。知時，故能有功。是以、三而同者，病不病；同而用者，莫不治；不治幾無。無者，未生物而先生克，未有亂而先始伐也。
象者，天之教也。形者，地之教也。化者，陰陽之教也。師者，人之教也。今之教人，幾師者歟。師以知教，弗知陰陽之化也；化而知者，弗知物常；知之常者，未知天之所兆。故聞道而笑，聞教而異。聞道而不然，聞教不已其然。
治之以手，式灋而已。治之以心，頪辧精微。式灋有窮，精微不竭。
是以：聖人，不治已病而治未病；民之病病，而不治未病。故以道感之，以養教之。逹生者執之，尚物者遠之。留其治，病之而用，不得已而為之矣

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18《式常化》

可以師者，象、形物之化也，我得而式之。以應其變，以知其限，以得物其言，以明治之曠遠焉！浩浩乎天然，蘯蘯兮物化，序為之令耶。
觀其凬，四時有之。春來爽爽若驚，季然然以濛濛。驚其醒焉，蒙其萌焉。天地相吹以引，萬物晃晃兮，橐籥而申。申龢也，陽暖也；其膓亦同。故知春之蠢蠢，發躍者益之。濕澤者龢之，收濇者損之，滑利者肥人用之。
春：色蒼蒼以青，味辛淡微酸。辛淡微酸溫，則風息而气清，志意治。青氣流行，品物發揚。故食，多茹而少腥，飲，宣溫而疎利。
心其子、同，其病當利；苦甘溫利之物瀉之，苦辛宣利之物疎之。
夏來熙熙若蒸，季昊昊以陽陽。蒸其長焉，陽其癢焉。天地以精氣相親，萬物欣欣兮；爻爻而化。化變也，爇換也；其胃亦同。故知夏之昭昭，緩散者益之。滋潤者龢之，濇斂者損之，消導者肥人用之。
夏：色明明以赤，味辛散微苦。辛散微苦溫，則則風息而忥正，志意治。青氣流行，物道鹹昌。故食，多葷而少腥，飲，溫散而疎利。
脾其子、同，其病當龢；辛淡涼利之物瀉之，辛甘溫利之物宣之。
長夏來於於而若悶，至亢亢以缺缺。悶其曚焉，缺其厥焉。天地以積氣相濅覲，萬物噓噓而嗅兮；剝剝而系。變抑也，鬱上極也；其氣漬漬，其道悶悶。故知長夏之昃昃，苦疎甘散者益之。辛苦者龢之，淡利者平之。辛甘腥嗅者損之，多飲于寒則秘閉；瀉實者欬喘之人用之。
長夏：色曠曠以黃，味淡甘微辛。淡甘微辛溫，則風息濕滲而中清，志意治。衛氣流行，注灌其端。故食，淡利而宣；飲，溫疎而散。
大腸其子、同，其病利之；苦溫瀉之，甘酸收之。苦寒燥之，辛疎散之。
秋來蕭蕭而若鬱，至霪霪以厥厥。鬱其氣焉，厥其虛焉。天地以霪氣相食而生燥，萬物飭飭而傷陽；愭愭而敗。二氣爻爻，始極而不攝；其氣餗餗，其運殤殤。故知秋之說說，酸收苦燥者益之。甘淡利濕者龢之，辛苦宣散者平之。甘龢腥潤者利之，荼澀汁粘者損之。瀉以辛散，平喘酸瀉。
秋：色醺醺以素，味辛微酸淡。辛微酸淡疎，則風息涎利而上龢，志意治。營氣燥傷，上注其藏。故食，腥潤而甘；飲益利而斂。
膀胱其子、同，其病疎之，粘淡以瀉之，辛散以收之。瀉實以苦辛，平氣以甘利。
冬來溯溯而若寒，至密密以結結。寒其封焉，結其實焉。天氣不度而灮失其陽，物失龢而潛潛兮，止安養其根。二氣以遠，不能相及；其氣殤殤，其運終終。根元也，攝以生也。故知冬之眠眠，息風益之。燥濕者龢之，滑利者損之，收濇者瘠人用之。
冬：色冥冥以玄，味鹹微辛酸。鹹微辛酸畜，則風龢而上澤，志意治。平營密衛，上同其方。故食，腥燥而鹹；飲益澀而益。
膽其子、同，其病通之，苦燥宣之，辛淡以疎之，苦鹹耎之。
凬：龢也。風；動氣也。凬：萬物橐籥者也。風：天地橐籥者也。氣：出物者也；氣：天地所化者也。故利，間害者也。害：同利者焉。是以砭之害其皮，石之害其血，醴之害肝腎，藥之害其氣。無害，唯湯食者也。其以穀為利，以若為用故爾。曰利無恒，害其終也。
曰：天不厭疎，地不厭密。疎：天之性也。密：地之度也。無：天之容也。有：地之則也。物之天：飄飄其揚。物之第：澤澤以畜。故物者：天之精也。人之天：帝帝然而樹之。人之第：硻硻然而致之。故人者：地之精也。
天之精者：渺渺然而不竭。地之精者：畜畜然而不窮。不竭生乎不窮，不窮亡乎不竭。故有者，無之生也。無者，有之化也。以藥石之愈人也，不然乎然，不頪乎頪。以非非而治其似，以似似而克其非。非不道也，道之精也，灋之萃也，程之微也，式之玅也。
天之然也，常之規也。地之灋也，則之度也。孰謂？發乎理，而不存其精。昭乎性，而不存其情。弗見其用，而克其功全。恒乎，道之理也。
曰：治，其導以疎也。療，其位能當而致也。抑之，則其亂之。徰之，皆竭於能而傷之。若之安亂：合其氣之沉浮，平其用之不足；以致其龢者，尚矣。謀之用而權其利，灋以合而情逆；治以功而理悖者，雖治，則非善者也。

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19《治式要》

治之式有五：曰凬氣相幷。曰營氣不衡。曰津水不利。曰物器相蝕。曰血瘀弗通。
凬氣相倂者：陽氣不通而弗能密，弗密，則器中雜氣亂之，亂而相搏一也。
其則之：辛溫疎而散之，甘淡利而下之，酸收抑而益之，苦辛培以龢之。
營氣不衡者：食之過則器勞之，器勞而營血不能疎以泣；泣粘，不利則其毒不去而伐。伐而有爭，爭逬而熱亂弗去，疾痛至一也。
其則之：甘辛淡以化之，辛利以龢之，苦疎以散之，苦辛以下之。
津水不利者：寒熱弗衡，則隧遏而液濁粘；濁粘，不利則器悶熱而外殭。殭而蟲亂而淫，淫上弗去曰(一丙)也。
其則之：辛甘淡以利之，甘粘辛以清之，苦下以泄之，酸甘益以化之。
        物器相蝕者：津血無功以克，留積不去。久則腐以蟲生，相蝕以染。染而自治弗能，則痛之以惕；惕以求物助也。其人愚，其惕無，發則盛此一也。
其則之：酸苦斂以清之，苦收抑以下之，甘緩耎以龢之，辛散利以發之，咸辛利以宣之。不已，重灋以為之，已而已。
血瘀弗通者：怒氣炃逬其血、寒熱交爻其脈也。怒氣炃逬於其脈，其脈不應而溢外。寒泣其血而不利，熱瘀其脈而不去；久遏其運而溢，溢而積癅，癅積久而蝕毒矯橫；衡其弗能一也。故其考之要者：內者不外，外者不內一也。氣血津水，精液汁膜不相亂一也。心歟性齊，弗有不同一也。故心之病，疾其膓而作之。肺之患，六墟閉而害之。
其則之：辛苦以散之，酸淡以清之，苦辛以益之，大辛以龢之，甘酸以奪之。故辛粘微苦，能去其痛；酸清辛淡，可疎其筋。
作之，恖之。欲之，知之。安之，勤之。靜之，動之。為之，志之。樹之，行之。則之，克之。信之以任，志之則勝。恒以常用，謂之曰眞；天之所望焉。
言非言，其憫以明也。諭非諭，其引以教也。指非指，其言以規也。正非正，其則以巨也。式非式，知之以度也。灋非灋，修之以正焉。
適其處，聞其聲而知其氣，見其行而熟其凬；故眞人不問，以其明焉。冥冥乎，孰能止？以久靜之徐生。曠曠乎，孰能定？以久動之徐清。圜宙在乎一手，萬物在乎一心。用常，觀其序之理；用同，察其道之用；則化一而致明焉。


20《則時變》

則時變一
萬物應時，則之變者，陽龢度也。節之傾易，氣化之應者，感合之性也。
砭、石，藥、醴，燔、針，艾、痏者：物也。物，應時弗可弗易。氣，應時弗可弗變。形之氣，應時弗可弗化也。若是，則益損其中矣；則利害其中矣。故無恒害，無恒利。
夫物之眾矣；其頪有六，六亦一也。故其生在皮，裹為之肉者，謂之植。其生在表，中為之濡者，謂之化。其生在裏，中藏其要者，謂之動。其生在本，應天地橐籥不自為者，謂之物。不見其形，而附形諸器物者，謂之微。不見其形，察之有質，而弗可以觸者，謂之精。
天有寒熱之變，物存之。地有薄厚之味，物存之。天有圜同之化，物存之。地有疎密之度，物存之。故憐乎物，能濟我之用；物自有化，以生沖龢。氣、味、色非恒，有時之奪。形之無易，質減於情。
氣之度，以溫。化之度，以時。味之變，以時。色之變，以灮。形之應，其遺。質之應，其畜。是以取之，以其治。用之，以能療。
火之屬皆苦，而其性不頪者，火水同愛而易，情弗一也。水之屬皆鹹，而其味不頪者，水土同情而化，形弗性也。土之屬皆甘，而其情不頪者，土木同道而   用，性弗同也。木之屬皆酸，而其味不一者，木金同氣而剝，性弗頪也。金之屬皆辛，而其情不屬者，金火同悳而謙，性味弗一也。
曰：火之有水柔之性，苦寒者也。火之有土厚之愛，苦補者也。火之有木鬱之情，苦澀者也。火之有金革之意，苦散者也。火其味者，苦消也，化也。萬物有情，出乎根本。用之有則，始以其致。
水之有火悳之氣，鹹燥者也。水中有木毓之用，鹹清者也。水中有金揚之治，鹹散者也。水中有土生之功，鹹利者也。水其味者，鹹潤也，利也。一其往，生成始。同其化，動而不息。
土之有火發之愛，甘溫者也。土之有水秀之氣，甘清者也。土之有木滯之意，甘益者也。土之有金揚之情，甘疎者也。土其味者，甘周也，布也。生之，運之。掌之，支之。萬化不獨，猶其衆生。
木之有火炎之情，酸澀者也。木之有水利之意，酸下者也。木之有土悳之愛，酸補者也。木之有金散之性，酸利者也。木其味者，酸收，同也。
金之有火悳之性，辛熱者也。金之有水潤之愛，辛利者也。金之有土厚之情，辛補者也。金之有木疎之意，辛散者也。金其味者，宣也，平也。
味之性，氣之情，其給以度。度給以間，不作於宰；助以力，而不用以化。化，其內昭來，物其性自省者；非以治而治之，乃其培而化也。藥者：物，間也；周以偹之，同以扶之，自治而後邪祛，氣正而後疾已也。
治者，伐也。其食致毒以伐蝕；蝕本毒也，以其毒以克之；克之曰治。其克也，有所傷也。其治也，有所害也。害，大而禍。害，小而益。利弊衡，曰益。其弊小利多曰得天。其害，不能久，曰得道；上善也。
式其物，物有其式。式內外，其形其住也。而碎其式，粹其物，有式乎？式之孰作？其用者，添龢而已。是其用，皆非也。或似其用，皆似有以為也。弗以非者，其內蝕之粹化也。粹化者，不當是應，而有其克一也。不然其用，而用之果者，一也。非有其用，化而有其功者，一也。非物而功，非治而治者，一也。
故治者，非治也，乃其適也。當其徹而嚚之，同其志而器之。物之隨而齊之，物之布而龢之；用物以晉，用物以倂；此其當然者也。

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21《則精以奉》

天地以精奉，而萬物榮。麤以呈，而萬物病。精，其晶气(气中有精)也；以生者也。是以用物有精，周乎其氣。用物以微，同乎其歸。周者，密其陽也。同者，平其陰也。氣周而矯，歸平而健。此天地悳其物我，龢其眾衡者矣。
春：其，本在肝。其，枝在膽。其，根在小膓。
其日用也，粟其精，黍麥其用。其味辛，其氣宣。飲，其多醴也當。食，弗得幹；以龢，春之蠢蠢然。故萌也温，蠢乎天鈞。
夏：其，本在心。其，根在小膓。其，枝在胃。
其日用也，稻其精，粳諸豆其用。其味淡而微酸，其氣昭。飲，其多湯荼也當。食，多若茹；以龢，夏之欣欣然。故生有度，同乎一化。
秋：其，本在肺。其，枝在大腸。其，根在膀胱。
其日用也，稷其精，粱多其用。其味酸而淡，其氣收。飲，其果醴也當。食，多菜若；以龢，秋之蕭蕭然。故收有减，不然，溼化於腐。
冬：其，本在腎。其，根在膓。其，枝在膀胱。
其日用也，粱其精，麥粟其用。其味咸而辛，其氣藏。飲，其酉膏也當。食，鮮多骨仁；以龢，冬之溯溯然。故藏而鱨，冬中以息。
春夏者，陽；食益清而弗濁。秋冬者，陰；食益蠲而弗清。清者，陽疎之道。蠲者，陰密之道。致生以動，不動則病。龢生以靜，不靜則蝕。
心，之欲怡。怡，以神明。腎，之欲靜。靜，以志申。脾，之欲龢。龢，而意衷。肝，之欲清，清以魂宁(築音)。肺，之欲澹。澹，而魄醇。
膓，之欲溫、而清同。溫，而清同，則攝。腦其(覽)，其膋、其膜、其血、其脈、欲同而龢。同而龢，則營。膀胱其原，之欲溫而清。溫而清則水治。牡其牝，欲熱，而藏攝。熱而藏攝，則榮。肒朓脙，之欲清而安，清而安則利。
胃，之欲熱而散。熱而散，則合。(壹)其汁漠，之欲淡而利。淡而利，則形毓。膽，之欲渾而疎。渾而疎，則消而陽治，核漠原膜，之欲清而散。清而散，則不葕刑。(錘)其(見)其目者，欲清止而盈。清止而盈，則志治。
大腸：之欲溫而利。溫而利，則度。骨其(妄)其(茫)其(突)，之欲周而同。周而同，則器治。臟，有藏度。腑，有附則。腦(鑒)(錘)(覽)，各其有執。髓骨精筋，各其有作；血脈汁液，各其有則。知，養。之以攝，以度；生之大要，道之大觀也。
是以知，道之在人。生死，權衡之徑也。曰：食飲之道，養生之主也。作，息之道；衛，生之宰。調，合之道。濁抑、清揚，溫龢、致化。
故生，之在心。飬，存於胃。取，之二膓。受，之與脾。脾：生營，而養血；肝：主清，解。往乎；輸，肺氣，化而營，運。來乎；注腎，而泌毒，濁。火，動而灌。非氣，而不力。(壹)化，而分營；膓不支，而(壹)役。役；之實火，奉而自消。
膽：滯陽虛；夢多驚，而風易客。膓：鬱，之膋膜滯；滯，而肝氣弗疎；志識暗，而目神昏。腸：濁，骨淫。膜：實，肺鬱。溼，結，膀胱；脙腫，腹閉。
一器之功，橐籥，陰陽，自異。一用之狀，亟二化，以舒捲。故資生，運化，各有其徑。經絡寖溉，自有其出。精出於卞，微兀其(甚見)。

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22《作息忌》

曰：從其作，弗若存其道，度。為其事，弗若宴其生。作有得，而失從之。事有君，而非同之。若是，則我以其用，間有無。用而存其氣，致龢而已。則之事，其遠，而非無有。其止，而非動，若存亡。其龢，而非違；其致，而非執矣。
其用，間有無，曰容。用而存其氣，曰守。其，遠而非無有，曰輕。其，止而非動，若存亡，曰怡。容，乃大。大，乃久。守，乃藏。藏，乃靜。輕，乃澹。澹，乃曠。怡，乃存。存，乃眞。
大者：其言度也。藏者：其，言嗇也。澹者：其，言用也。存者：其，言常也。
作：為之，春不汗；日出，日落。夏不喘，日寅，日申。秋不暈，日出，日落。冬不揚，日巳，日申也。不汗者，徐，而不疾以散也。不喘者，作，而不緩以發而弗過也。不暈者，為，之弗爍爍；以爽，而不脫也。不揚者，疾，而不徐；以散，而弗發也。
息者：息偃也。春曰：酉卯臥，臥而傾。夏曰：戌寅臣，臣而屈。秋曰：酉卯歸，歸而偃。冬曰：酉辰休，休而申。
既食即息一忌。既飲即作一忌。既熱即寒一忌。既疾即息一忌。
既怒即食一忌。既悲即飲一忌。既憂即食一忌。既哀即飲一忌。
既房即冷一忌。既房即勞一忌，既房即風一忌。既房即作一忌。
既兓(驚)即躁一忌。既靜即憂一忌。既疾即感一忌。既驚即飲一忌。
既哀即作一忌。忌：為而有殤者也。
春：醇以蠢也，故酸。酸，氣不利而燥者用之。非，則少之。
夏：熱而暑，故苦。苦，暑熱過而中者用之，非，則減之。
長夏：濕而郁，故甘。甘，躁而苦急，口苦嗌乾者用之。非，則忌之。
秋：下而上若，故辛。辛，悶而寃，利不止者用之。非，則小之。
冬：收而藏，故鹹。鹹，過則燥血；前數而欠，苦不力，懼者用之。非，則除之。
過其用，則病之。當其用，則益之。萬物之過欲，其殤甚矣。言：非式也。其乃灋也。灋者，則而不止；當而不帝者也。
古之忌，春殃，馬牛。夏害，鹿羊。秋禍，蟲狗。冬畜尐忌，豈之意哉。忌，有所害；之害不窮。非當前也，迺其終也。
以時知之：則夏秋之大害，而冬春減之。以氣知之：則春秋之衛消，而冬夏減之。然氣有不常，而時有不應，奈何？
故知愼以恒，矯以全生。




23《食飲治》

生也，用也。欲也，作也。生則欲之，用則作之。故有有出焉，有為取焉。始者，食取而己。既來既食，無侍為也。久而腐，腐蟲生而蝕，蝕而病。故憐其生，而生其用。用，而生治。治者，調；其物，之性而食，弗作乎病也。
食，所以用。實，其虛也。凝，其散也。疎，其蝕也。故其，有治之益也。
戼其果，利其積也。戼其湯，潤其燥也。戼其若，清利下也。戼茹酉，溫陽道也。早丣，早也。以其故，不可以留也。故起，其膏粱，腥豐；血泣，而府蝕。
午其穀；實，其中也。午其粱，實，其下也。午其米，龢其用也。午其稷，日以用也。午飽也，以其中不可以不實也。故午不足食而其氣散，偏憐而爻(音剥，中有一横，今無此字)中。
丣其湯，利其清也。丣其茹，營其中也。丣其腥，淫其血也。丣其糧，亂其氣也。酉收也，以其息不可以畜蝕也。故丣弗得而飽，飽肥形而害氣，氣滯而陽損也。陽之損而骨不定，不定而風客。
故我食已而酉酒，疎其形之日寒；食已而戼酒，溫其血以致龢。日中而腥，以滋用之調濟也。節之，治之。欲之，亂之。過之，病之。
是故腥多則慓而血濁，若食多瘠而少力。常若不足，精以耆矍。常盈有餘，形麤而濡。矯終日而多健，病而不持。病痛綿延，或多不絕。
天道至信，為則有應。地悳常慈，作既得取。
人有悳，天地給之，見憐見義。同而見一，三，而所以得之也。
人有過，恒不助之，婪欲婪得。婪於不足，三，而所以絕之也。
動其圓，以克性之悍。若跨者，不行。
靜其方，以致周之合。似歧者，不立。
其：動以方，則弗持以久；或執者，不恒。
其：靜其圓，則乂之以眞；若用道，則固。
作以柔治，為以龢悳。葆之周而以龢，盈之同而不足。
是病，忌有所，益有適。食之常灋，亦祛未病。
火之器用，徐欲燥之酸，疾欲潤之甘；彊欲瀉之辛，弱欲補之苦。
水之器用，清欲溫之淡，濁欲泄之酸；疲欲扶之辛，滿欲下之甘。墯欲辛苦，數欲甘澀；子仁若虛，苦淡欲疎。
土之器用，疎欲辛甘，密欲甘酸；活欲辛臭，澀欲苦酸。
木之器用，利欲苦辛，收欲甘酸；散欲燥辛，下欲苦酸。
金之器用，散欲辛熱，故欲甘甘，利欲辛苦平，瀉欲酸苦辛。
瀉者，利其腑；補者，益其母。穀粟粱米，五氣皆全；腥多木果，五味不叕也。
                    

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24《日用式》

用，之從來；日，以衡昔。故篾，以手。而大匠弗工者，用之，所以恒成也。
獵者網，開。而毎有其獲者，之其行，之所以絕也。夶(匕)其行，而有生死禍福，之不同者；氣物質性，之異也。人能之陸，弗能與水；魚能之水，亡之於陸者，物歸其用，之常也。
寒濕者，日用腥。濕郁者，日用辛。厈風亢者，日用甘酸。此處之變也。
山剛，川柔。山凝，川宣。乾燥，濕腐。谷周，水合。陵曲，原厚。此性情，之異也。
日用也，天時也，地益也。故粵閩多病膽膓，晉燕多中風。
(亢)，於乾。作，於坤。舍，於艮。(卑)，於巽。動，於震。養，於兌。牧，於坎。耕，於中。耒，於離。
動者，欲。為者，用。知者，使。同者，君。物爭於人；人，取其利。人爭於天；天，弗亡其志。故我善作，而立乎天地。人於人，爭。天地萬物，之害所累也。
禍，其欲得。害，其不平。殃，其自亂。敗，其自蝕。
故天亡，其一刻。地亡，其一時。人亡，其一世。與兕虎搏命，無畏者生。與犇馬走，智者能，伏。天道無厭，自彊者，生。
生焉；在其攝，而調之。能焉；在其靈，而動之。故知常，之所以恒，能盡天命。知欲，之所以害，獨能善其生。不然，禍之至矣。
是以善治者，不以其病，而發；先取其氣也。善針者，不先其痛，而先其端，先泄其邪也。善案蹻者，不先其墯，而先其中，首重其氣也。
日用，以當用。為之，不得不為；古君子凬也。日常，小省而愼；病呿，所以清龢，而不病。見其而憐；憐，當而不惡。見其而義；義，當而不激。見其而同；同，當而不頪，天之悳也。悳在我，而天地同之；玅在心，而周圜沖之。
故天，不善其反。反作，則重而為危。地，不善其毒，毒用，則利而為害。
故人之害物，物亡；而禍於人。計之於人，反其道，而生果。果生，而後天妬。
故生善微，微善安，安善止，止歸於靜。靜以處，天地於龢。
故日以常，常曰平，平乃龢，龢乃周，周乃同，同乃一。一，大化之形也。
是以天，用虛致。地，以生致。物，以常致。人，以龢致。龢，天道所宗也。
人之盈於食，少飲；勝與形，而氣苦。肉之密，而膏滿；血汁共注於外也。
人之尐食，而尚動；勝與氣，而形瘠。骨之僵，而肌耏；內熱奉動，而器實形衰。故宗生者：事其中，而不尚。處龢，不專其欲。用悳，不居其薄。
日用，不增不減，不慍不厭。以其容，而侍其生。以其龢，而事其物。憐物以常，獅虎不威。孰哉？同其化而鄰也。
彌霧不散，風之靜也。日寅白霜，氣之寒也。暑熱之極，無雨霖也。酷寒泝冽，癸不奉雪也。萬物之害，同患乎己。濁粘汙露，氣之幹天。
臭之，生蟲毒。汙之，生蟲染。腐之，生蟲害。濁之，生蟲遺。毒敗之，染禍之，害蝕之，遺亂之。著，之物我。爲，之病殃。
進其道，身其化，不害物，不亂民，是謂元悳，益之大矣。



25《養生適》

之適也，非任，乃合其體；之治也，非比焉。之生也，非灋，乃同其性；之用也，非頪焉。之養也，非逆，乃周其是；而事也，非妄焉。
治之，其先：龢其心，同其神。調其氣而用之；則其道，附。而病，易祛也。故其養也，先調其氣。龢，其心。同，其神。神氣沖龢；然後悳，附其虛矣。
非其常：性，之變也。常：非其常，質，之異也。其病也，其不病也；皆其恒用，之狀也。故有病，而無色脈者。有未病，而色脈俱者。有病不病者，有不病病者。皆精，神與形；質，之所化焉。非善察其應者，莫名。非善知常物者，莫會矣。
何其然哉？有是爻焉？有病，而無色脈者；非病在氣血，乃病其器。而恒用，以常者也；病，在先而已。
未病，而先應其色脈者；氣，之烈也。血，之激也。形器，之傷也；故形而已。
病不病者，病其器，而未發也。不病病者，其心疑，多而，其神不任也。陽之散，而不凝也。故其未病，而先來也。
養其主者，心。生其主者，神。不欲，以靜；清心，而神凝。故見信者，養，而易悳。不見信者，養，而不申。非不功也，其心神之惑也。
病其治，見信者，藥石易力，針砭易服。不見信者，藥石不力，針砭不服。孰此？人為正，氣為奇。而藥石針砭，之乃服；非刃霍霍也；非伐之式也。乃以物，維。培其器，攝之，能運者也。運而龢，邪氣能出者也。是以心疑，而不備。神惑，而不應矣。故用，以伐。毒之攻，攻，而有克者，若刃也。用刃者，必有所傷矣。
曰：主者，心也。王者，神也。心者，中同；而致一之謂也；非臟之心也。神者，志恖，之皦明，而周。申，而加之謂也；非蒙之示也。
故曰，心無心，會而同於中。神不神，週一而精於裏。不神，神。不心，心。虛天地，而與我玄同。任其物，而不任其情。能則以榮。任其情，而亦好其物，惑，擾弗安。
是以養者，畜其容，而逹其氣也。生者，致其龢，而終其極也。
知生，之非恒；唯我主也。知用，之迺常，欲以害也。人之欲，畜。有，無而半。命之欲，達。虛，實以間。非常，之物性爾。
我故教之，以無；使神清也。培之以靜，遠之欲也。不欲以正，神形自靜；靜而不作，邪無處生。治病之未有，盡天之極。是謂養生，攝之欲也。
欲其物，而輕我生。欲其事，而亡我神。病，豈不客耶？故物用，不若食；食養，不若志，治之尚矣。
瘁，躬於致；一之大成。用，心於極；虛獨能精。神，龢於物；能決其情。是以萬物之性，奇出天同；萬物之情，本有所宗也。
曰養，曰生，適一也。故處，若在。用，有亝(齋)；取之不殆。伐，不當。欲，弗常；養，亡其氣，而絶生。舎之天亡，何其適之。故生者，互；以利之從也。