诸论串解--《灵枢》关于百病的原理思考

卓尔金

我们把易经乾坤两卦的《彖》语放在一起来思考，相信大家会有更进一步的感想。

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乾卦《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
坤卦《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牡马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子悠往，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

13智宇

古人设置了一个可以研究万事万物规律的大一统系统模型，可以称之为道，大道至简，这个模型要表达就是天地能量的交流周期，能量的运行、交流用气来描述，也叫气化，其决定了万事万物的运动变化，包括最大的日月星辰，悬象莫大乎日月。
卦爻和干支，是这个系统模型的表达符号，卦爻是象，象就是能量在时空点位的物质表现，因此象中有数，从象中可以推知时空点位，是望闻的层次
干支是数，数是用数学方法来直接标注时空点位，从而可以推知其表达的各种物象，数中有象，是问切的层次
卦爻和干支构成完整的象数系统，两者可分不可离。

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既然卦爻是系统模型的表达符号，则其说明书卦辞爻辞就要先把模型的原理说清楚，然后再细化分述各卦，乾坤两卦正是说明书的原理部分，乾坤者易之门户众卦之父母。

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乾坤的天地定位，在上古天真论篇第一就有提出一个形与神俱，可见有和无的关系是总纲性问题。决定万物运动变化的是能量，乾卦同时也描述了能量的运行周期，到了坤卦，自然要讲到物质是如何体现能量运行的，就好像母马顺从公马，地顺承天。利永贞的贞，上面卜下面贝，事物的发展变化都遵循气化规律，大至国运小至家事，我们都可以先侦察一下然后再做决定，侦察六龙的状态，为其马首是瞻，顺天而行，催吉避凶。
先迷后得的迷字，就是六龙游行于四个象限的六个点位，先天能量的运行不可见，但我们可以通过后天的物质得到能量的多少（得道）来推知。

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初六，履霜，堅冰至。
霜和冰，都是水的状态，孔圣等古人喜欢观水，就是要通过水的变化来考察天道，知阴者知阳。同时坤卦的初六与上六首尾呼应，讲的是阴道，从秋到冬转出春，即从得朋到丧朋
上六，龍戰于野，其血玄黃
战并非战斗，而是负阴抱阳冲气以为和的冲之义，到了上六，即能转出春，从阴道又能转出阳道，如环无端抱在一起，隐约透出一幅太极图，玄黄正是太极图的原本颜色。

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六二，直方大，不習無不利。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
六四，括囊，無咎無譽。
六五，黃裳元吉。
中间的四爻，是从四个方面来讲坤如何顺从乾。直方大是物质的空间性，譬如血在人体无处不在，其范围可以用经脉系统来囊括；章是音十，五音十干系统，讲的是物质的规律性，有章可循；把口袋扎起来，东西没有出入了就没有所谓的太过不及了，即考察气的升降出入；黃裳元吉，孔圣的解读是文在中也，下面是黄色的裙子，上面是元吉，上下之间还有一个中，文是天纹天文天象，位于能量物质之间的中宫之象，即伤寒药的数量一贴讨论到的建房子前的图纸，是信息的表达，如果我们能得到信息，就能来回于能量物质之间，这已经落到了具体操作的层面了。

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所谓推五行 定六气 用八卦。。。用八卦是整个应用系统中很重要的一环，是先天与后天的链接环节，不可或缺。任何一门学问都脱离不了这个环节，自然科学也是如此，只是表达所用的语言特色不同而已。关于用八卦，大家除了孔圣的《系辞》外，还必须深刻的研讨京房的易学体系，其著作《京房易传》。

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说到天地定位这样的话题，我这里引用《圣经》创世纪的最前面的几段原文来验证之。到目前为止研究《圣经》的学者，因为眼力所限，加上多多少少的宗教特色，导致了《圣经》最精华的核心思想未能被解读出来并时刻与我们日常的生活发生直接的指导作用，实在是非常可惜。

卓尔金

春节期间，很多朋友到家里来，各种各样的朋友都有，有《圣经》研究者，有《佛经》研究者，有《易经》研究者，有医家《黄帝内经》的研究者，也有几个是风水师。他们过来的时候都发现一个问题，因为最近我同时用《圣经》《易经》《风水学的撼龙经》来解读《黄帝内经》，来作为临床的指导书，所以，都放在手头边随时翻阅读注。这些朋友过来的时候经常这本翻翻 那本翻翻，最后都提一个问题，你怎么把这些书放在一起？我告诉大家，这些书都在讨论同一个核心思想或者核心问题的时候，大家都觉得很奇怪。所以，最近这段时间，和朋友们讨论了很多次的诸如《圣经》的医学理论体系及其耶稣的应用案例，《撼龙经》原理用于疾病临床治疗的思路和案例等等，最后很多人都很感慨，原来道就是这样一以贯之的。特别是风水学的《撼龙经》用于医学临床的实践案例，让大家明白了《内经》的经络理论体系的建构思想最容易理解的解读版。这些话题以后有机会再跟大家讨论。