三申道人-九真要

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26《應天一》

古之謂天者：(存)也；氣之凝也。乾，天，其同出；雲，氣之上聚於顛也。古之謂地者，(丙)也；物，之積也。坤，地，其同出；質，之凝而基也。
故(存)，嫁二氣以為天。人(大)，頂一氣是謂顚。(存)，(无)之蘯氣也。顚，形上之極虛也。蘯，氣生之；極，虛明之。灮，乃兆之；物，乃畜之。
應天者，灮；之化也。一者：若渾同，之不易也。(无)之瀞，泓也。圜，周之同。以(來見)，之覭(歸見)。則：天，之微覽；其，精自識也。地，之呈化；細，末亦然矣。
天：之物，在精在微；非澂靜，之(來見)而弗覽。地：之流精，在汁在沫；非溫，化而無應。以其虛，靈之不在；其官邃，之不用也。故度，時不時，當不當，之次也。塊投，吸而凸舉之；水，之活也。石：案重，而不陷者；聚砂扶也。
物之應，天、地之同也；人之應，氣、運之合也。天者，運也。地者，氣也。運，其有則；則有衡，衡有規；規，有其圜。氣，其有候，候有應，應有化；化，有其度。圜度者，灮兆、之異也。其異者，應天一也。
沖龢之至，物，畜而用之。應感之致，萬物以豁之。抑有餘、而益未足，度之用也。以未足而奉有餘，強食弱病也。疾，其實者結，其虛者散，其來不徐也。病，其多者癅，其少者痞，其蝕不已也。
故聖人：(來見)之；以弗灮，而道溉之。察之，以物省之。度之，以治理之。攝之，以氣拯之。溉者，注泩也。省者，疎蘇也。理者，物引也。拯者，扶哀也。
弗(來見)不(甚見)，日月之未灮也。(來見)(甚見)弗(是見)，性氣，之弗清也。此兩者，若盲之在道；執杖以索其徑，孰能皦之，以堂堂乎？若然，道之衰矣。
天虛：不以物動而蘯，而凬龢之，以其應之容也。地實：不以荄申而除，而濕生之，以其度之常也。病有不害，疾有不禍。不害者，有狀而無形，實邪外發也。不禍者，有象而無根，諸虛之表也。其為徐，其治緩，攝、行足已矣。
觸而覺，以省；(麗見)而恖，以悟；天，之應感矣。行未行，幾作而知解，釋矣。淨未淨，流活而化瀞，分也。故知氣之所合，無不易者，治其然也。
弗以其蝕，而畏；以其利害，共也。用，弗以禍而止，以其性之非一也。故，棄取權衡，當以緩急。欲求其次，唯心與識也。
觀之化，以形頪行，其徑幾。鹹以應，以行知氣，其道比。幾合而明之，比同而察之，則應天一矣。
禍之大者，飃風扶搖，驟汛疾雨也。其來乎地，而從於天者；間之容也，虛之用也。謂之天災者，從之空也。物者人者，其患一也。否氣相引，迸而發之耶。故志乎外，內之害而不然；存乎內，外之客而不殃。

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27《元同一》

(麗見)之，(鎌)之；萬物師，天地作之。悳之，畜之；貞造化，應變周之。故道在人，千二佰物成之。道在天地，萬億重化之氣啟以周之。道在物，兆四佰之微應之。道在艸木，二百有亖十之氣同之。生之，成之；圜其作，以同元一而運之。
地乃兆，亖百億之呈天。天兆示，亖百億之應物。物以會，亖百億之布德。形亦然之：地以精，亖佰之奉顚。顚以微，亖佰之支臟。臟以晶，亖佰之以布形。形，以其汁液之歸地。故言治者：分流，灌溉，之以去汙；澤潤，勻氣也。益物之尐而資給，龢附自化以正，衡也。曰：流濁不腐，流物不蝕，道之紀也。
同元一。有，之未蠢，而無先作之。無有共作，象應見之；澡洫其氣，蘯怘其精，共舞以呈之。生者、時以運之，殺者、節以命之。
經絡俞穴之在人，猶樸之在木；臟腑之在中，猶根荄其土。榮之猶葉，衛之猶華。其生春，其長夏，其哀秋，其藏冬；人亦其然。
氣有所易，物皆應之。凬有所動，形皆蕩之。故流氣所克曰感，留腐所蝕曰冒。感之應在肺肝，冒之應在腎心，皆則行之所(歸見)也。是以瘟癀之肺肝脾，枯竭之膓腎心。顚之所害，(亢)汙濁之淖，凝以溢染也。
霪，地氣奉之。(仌水)，天灮化之。霪之過積曰腐，(仌水)之過凝曰蝕；腐之蝕之而生蟲。蟲，之流淫；曰幾微之濅染，此其外之應內也。言積，內而滯也；言凝，濅以染也。是以其涉頪亖，其病則一。
天，不生情而生化，不生影而生性，不生氣而生運。地，不生運而生氣，不生性而生情，不生心而生形。運化之性，天之象也。形氣之情，地之徰也。常之放天，應乎如神。
萬物，之生芸芸。其亡元同，腐在地，而氣化虛也。故曰，美其食，莫若同，其用物，培而益之。甘其味，用其冬(終)，莫若能衡其用，容。足其龢，而畜以粹之。培物不哀，容粹不殆。生之比，無虧盈而不害。畜之利，無尚惡而不禍。榮衛合德，其生迺葆。
是以聖人，導疎經絡溪谷之枯滯，砭石燔針以利之。經營葆衛之虛盈，湯醴藥石濟之。培之撫之，畜之育之，變之化之，致其衡以自龢。
美食，過飽而反生為禍；毒，當用而反害為利；以其內化之益弊也。畏哉，毒乎，作沉屙而起枯槁。親哉，脯酒兮，殤臟腑而害營血。故害非害，玄同而而益也。益非益，過度而殆遺也。曰：度者，天之微也。用者，地之精也。
用，關也。變，鍵也。應，迿也。化，機也。尚之當必，憐之應貧。
故曰，有非為有，用之殆也。無非為無，弗窮竭也。有終乎無，無生乎有。有有有無，無無無有。有無無有，無有有無，元同一也。

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28《周佈一》

凝一以衞。密，而不外；環之不竭，曰周布一。地，有其周；物畜不散。曐月，其周；紀而不亂。日，有其周；昭灮無垠。物，有其周；殤以得全。
布，勻也。衡，龢也。曠，遍也。氣之粹發，形之精充，以衛環其表者，曰宇。之其宙，無外也。人，其然也；物，其然也；微末，塵塊，亦其然也。周布者，衛氣焉。
衛，其周也；流蟲弗沾，厭氣弗傷，逰物不蝕，風寒不蘯，密之能申也。榮，營其環也；清而注，凊以濁，濁而粘；物培以全，沿治不惓。周布，生成以丕化。
物之殊。形氣異，芳之芬之，馨之香之。鬱之馥之，氣之在在，其嗅能之。其能宣，其可散，其為疎，其果化也。凊者清利，酸者斂收，貞其化於味。
質有卞度，曰酸，曰鹹，曰斥。酸曰：淡、沃、龢、峊、散五。鹹曰：陳、鹵、淫、實、殭五。斥曰：坼、巴、圭、泥、除五。
故物；擇土立榮枯，植根地克華槁。圜周之藏，人安得異？衡有程則，質性為始。量其形，覽其態，度寒熱，察盛衰。
周：弗枯稿，其布乃榮。物長其味，性殊其功，乃用之，以其氣之異焉！積精以粹，其味成之。積化以微，其氣殊之。質也弗易，氣之有分。分者，度之差也。曰：物有其功，用在於榮。物有其用，志在於衡。
故陽，衛周密。陰，營勻平；悳之丕也。陽密者：膓、膜原之次也。膜原者；大漑也。曰屯三陽者，臟之宰也。大漑者，屯三陽之蓋，六墟之王，氣染石毒能害之也。陽不能功，膓漑之著注弗能衡也。神勞精疲，覺寐不度者，甚矣。
膓者，荄、水穀之海。胃者，本、秉穀之倉。膽者，葉、布化之令。漑者，樸、注灌之樞。此亖者，生之資也。三屯無異，身弗為病；漑龢，生無奇疾。
生於斯者，周以環來。病於此者，發克適處。有或不似而頪，良工束首，膓六墟之疾也。孰知？根荄弱，皮皺枝葉輕；注之微，荄無潤乎，弗周布矣。故道之注，無有不毌。程之序，無有不合。
周，氣而似不盈，虛。龢，作而似不足，夷。大盈中沖，大同虛(无)，大象掘形，大音無聲。是以知道之周，用當常恒。恒常，周能布矣。
周，則能布。布，則龢衛。其用以資，貞欲則盈。物其應時，以明生休。生其用常，無淫不竭。資貞多，盈貞實。生貞過，用貞鑒。知足無事，知尚者纍纍。
故守中攝志，不外物之害我；無恖無憂，以盡督嗇。

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29《恒應一》

天恒容，地恒多，氣恒合，物恒凝。容其大，多其重，合其同，凝其周；此天地之恒用也。
天應灮，地應變，氣應發，物應淪。灮其化，變其時，發其氳，淪其生；此天地之恒應也。道生恒，有無以兆。物生用，水火以榮。
天之道昭昭，灮兆皦而沖不已。曠曠同，丕然不蔽；明明乎無我其成。地之道蘯蘯，龢日月而環醇醇。蠢蠢然，德化無疆；恢恢也悳屯精正。
恒天，無慮，應地生物者；昭灮以熱，龢之致也。氣之龢，潤以橐籥，鼓吹生化；用弗窮竭。人亦然，灮同之，氣生之，物用之，悳龢之。灮諧氣活，用物化粹以悳藏。欲授之，作動之，盡物之用，而不襲其常；哀矣。
善生者：欲不欲，克眾人之所過，同乎複始之徼。為弗為，澹庻兆之所惑，抱一而天下定。弗散其氣，弗搖其精，攝神以瀞。(來見)其心，(甚見)其目，玄覽以恒。則天地氣奉，陰陽晶，得長生。
生，同也。同，頪也。天地無私，不得我獨，與物等也。故用也，有其不省。不省以作，病矣。病：治有卞，而方其異；異其體。氣之用，心志之慮，虛實目也。不明其癥，不得其治。弗知恒應，不得其用。道圜無端，隱乎自然。
常悳不忒，恒用不果。天地之化，移無窮。若時之冬春夏秋，解然玄踵。用常以程，莫如斯玅。人道醺醺，其用欲以竭，弗止於靜。明不明，克者非生之道，欲我以宰。不明明，反造化之生而伐，欲取以用。雖有其果，非道也。
大造兮，無極無續；非明所能明，非知所能知，其道反矣。大化焉，微能微精；弗則之能則，弗式之能式；其去遠也。故恒，常之能應，知化之可克；必自然之玄啟，倡天道之豁然，繼跡逹造化，鍾靈焉。
言之代代，步四方而徹上下；要其識也。水，水也。分也微；歧而異於用者味也。凊，清也。清，沖也。濁，泥作也。滯，潿，沚也。淖，污，染也。言其曰，而謂有方也。針石，拯理也。燔灸爕，龢也。湯，蕩也。醴，離也。藥，瀹畜，瀏也。
工：弗能全其意，匪工也。技：弗能全其卞，匪玅也。學：弗能全其志，匪逹也。有始始，有終終；畜陟陟，畜化化。憐其同，恕其異，能容能悳。
天，圜其日而治。地，周其氣以生。人，同其心而活。日：陽兆也，其化也。氣：陰發也，其龢也。心：物命也，其注也。其服之，則治；合之，則用。
其化二，一疎一密。其龢二，一營一長。其注二，一攝一溉；此道之恒應，化之常也。
在天地也：日疎，月密。晝營，夜長。下攝，上溉。在人物也：疎肺也，密脾也。營肝也，長腎也。攝膓也，溉心也。在植也：外密營攝，內疎營溉。
曰：蕐，葉之萃也。果，蕐之終也。苑，暖氣龢也，藏，凊之(仌水)也。榮，濕之注也。枯，地之坼也。天地氣象，萬物恒應乎？若同矣。

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30《常覽一》

(是見)覽而(微見)，則得之與一。萬物皆爲之師，則用之可極，而修悳以朞。曰木水冬不蟲，火土冬不發，氣之(仌水)也。
金寒水冷，春蝕氣而夏汙濁。木鬱火烈，秋斂淫而冬自貞。土有生囚：同日龢灮於四時，活爲而僵頹，物喜沃而厭斥鹹。
火灮也，物之盛也。米，之碩也，躍以發也。水，活也，流凊也。動，生物也，貞以寧也。土，吐也，畜以生也；資而扶之，不嗇而營也。木，沐也，生之長也，氣之覲也，化之王也。金，凝也，氣之晶也。果，實也，歛以收也。五性有貞，覽之可明也。
火：陽溫熱者，推動助輸；昇化，作爲之主也。水：陽凊瀞者，流行品物；運化，汁液之主也。土：生營注輸者，氣佈衡衛；散精，榮津之主也。木：蕰鬱瀞昇者，氣運消息；釋傳，清能之主也。金：變榮橐籥者，引領作爲；歙張，傳動之主也。五氣有畜，用之亦明也。
人之用：氣無恒性，舍而易之。物無不易，以至化之。氣有常恒，其用獨出。氣有不易，其能運之。物有恆常，其支卞之。物有不易，其功程之。故內中之化，注以形之。體用之變，質能度，運氣成之。
外有其亙，內有其專；物有功，非質也，乃其化也。內有其長，外有不足；物有功，非化也，乃其變也。不化，不足以養。不變，不足以資。不變不化，其廢者也，或有克，瞬間也。
言，有不及；用，有不周。學，有不專；事，有不濟。天物之間，其有消息。地形之內，其有常信。至而不至，其事輕也。未至而至，其事君也。

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31《物程一》

物：自式。形：有程。用：有方。行：有卞；謂之承化一。
故取物，形一也。質，性一也。氣，性一也。色，味一也。承，化一也；以此。謂之程式。故用，執，其程以式爲，之先造。
艸木有其氣，氣歸其根。蕐果有其質，質歸其化。根荄有其攝，攝歸其變。皮標有其性，性歸其親。莖葉有其化，化歸其情。
故形歸五，火水土木金。色歸五，赤黑黃青白。味歸五，苦鹹甘酸辛。氣歸五，濁凊淡澀燥。性歸五，滯利龢歛散。
本：火以苦生，木以酸聚，土以甘活，水以鹹利，金以辛宣。
生：濁火不息，清注不絕，淡活不圻，澀柔不枯，燥金不蝕。
用：火以清灮，水以澂利，土以木活，木以澤榮，金以火靈。
常：暑以雨清，寒以熱龢，溼以耒利，凬以溫蠢，燥以潤同。
治：火得鹹昇，水得甘利，土得酸化，木得辛疏，金得苦收。
標：熱以甘抑，寒以斥活，溼以辛利，酸以鹹化，燥以苦清。
物有三味，因時而異。味有亖變，因爲而別。氣有五化，量度多尐。清濁亖用，昇降其分。故物卞者，以其性味質色而度者也。
程，質之度用也。卞，味之氣分也。物之有程，若質之有量。質之有卞，若用之有克。恍恍其無，用之能克。惚惚其治，服之能祛，非道孰能哉？故反，攻克之道。正，治理之道。順，龢同之灋。逆，取伐之程也。

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32《物化一》

物，常之生也。理，物之應也。化，用之卞也。度，恒之理也。
物有非常，理有弗應，化有弗恒，度有非附。非常者，應之變也。弗應者，化之異也。弗恒者，造機非也。非附者，運度遠也。
執常度用，持象覲(來見)，取信運恒，握化發機。徼明治易，妙居功生。竅：天地之龢，運之不失。目無有之育，生之能保。
知：物之用而作，呈化在我。弗知：物之用以作，造化在天。
知物知病，標本源之皎皎，握乎；死起而生。知物，弗知病，用之以半，攻而弗克。故知道在中，灋爲之顯。仿佛：取以欲用之人，禍害頻至。是以，氣之所克，形病而器弗應。形之所病，氣調而龢來矣。
萬物有精，精弗能一。萬物有萃，萃弗能獨。用之以形，故取其眞。同之其化，合之以味。味之用不獨，能去蝕而清敗腐。氣之用非純，能解毒而凊諸液。清上者，發而散之。益下者，收而利之。
故精微在志，用之獨克。重，以用上墮之。輕，以用下動之。濁，以用上下之。清，以用下化之。輕上以揚，重下以寧，清上以發，濁下以收。
味之所克，程一物化。氣之所發，卞明其灮。       
天圜，地運。氣，致非同。物生以時，清濁有異。其間微變，則其功易之。其常弗同，則其氣化之。故曰：氣弗不變，物無不易。
曰：“同頪相求，相比以澑，變化相移，所須則收。氣味有寖，質化氣歸，合化之性，取治有程”。以此，則用之道明，治之道已。

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33《悳附一》

知知，用者克；不知知，用者竭。知病，而同乎治者已。知病，而弗同乎治者死。治：有其方；方，物不可以象。病者有其志，志弗能以物取。
言治，同者瘉而合者療，悳也。言方，同者克而合者取，附也。病者治者，不以歧而異，一也。
溫來冰消，凬龢滯散。寒來暑伏，燥溼同步。熱動寒消，處龢弗進。天地萬物，歸化於一。能明悳附，治之早已。
故遠悳附，而弗治有六。病而不知，不信者；一也。病而尐知，以爲危言者；一也。半信半疑，不已爲然者；一也。知其病，信重天網者；一也。信巫說，不遵吾囑者；一也。神神乎，不重砭石鍼藥者；一也。
悳不篤，而不克有六。工婪，而方不精者；一也。診善，而方不同者；一也。方善，而不同病者；一也。重經，而輕時者；一也。重時，而不重病者；一也。違，其病之情志者；一也。曰：天不奪物之生，地不取人之命，生死在志焉。
難有八：無生之欲者，一也。病入髓敗者，一也。臟塞實絕者，一也。病房事不禁者，一也。病勞勞不竭者，一也。淫血蝕骨者，一也。(锤)(見)不作者，一也。病膓膜原者，一也。
其治也久，久，則人惰之。隋失其志，則難難矣。鍼，非大造之錄；藥，非利刃之豁；，燔艾非能生之炬；是以其治，工與病之信親也。
悳者，同也。附者，周也。故悳爲陰，而附爲陽，內外其形也。知弗能極，不可終也。用弗能齊，不能一也。我形之未遠，而知之不能眞；欲之不已。其用不達，信能足，而弗可以凝矣。

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34《應氣》

介介然知，天之應(无)而不竭，陽龢也。覽(來見)乎知，穀入腹，質氣化二十有七道之釋，亦陽龢也。(鎌)(是見)乎悳，地之應生者氣化無窮，複陽龢也。故陽龢者，化化之王，生生之源也。
氣，之化而生者；龢。氣，之龢化而動者；沖。氣，之勝而厲者；厭。氣，之蝕形而蓄者；濁。
龢者爲陰，沖者爲陽。陰者爲營，陽者爲衛。厭者害形，濁者傷器。
營營，榮血也。髓生之，心動之，腎密之，脾給之，肝清之，肺龢之；故能榮也。骨生血，血生髓，髓生腦，腦生膓，膓生心，心生神。營平，以汗前後。是以營，非獨能功者焉。
衛衛，沖；陽之生氣也。腸生之，心揚之，腎發之，脾龢之，肝歙之，肺籥之，膓運之，胃藏之，膽衛之；故能葆也。化穀生之，肺龢之，心運之，腎實之，脾灌之，肝行之。陽密，以食飲作度。是以衛，龢營而鍵鍵焉。
五臟五行之所以生者，氣之道也；所以克者，營液之道也。曰反者，道之動。正者；道之用。順者，氣之度。逆者，養之注，精矣。
氣之在器，有所應；化之在物，有所感。變化感應，其弗獨矣。人之有衛，地有氣，天有圜，其頪也。故無，天不足也。天，地(气火)注也。(无)，天地之合也。地之乃，(仌水)上曰(亢)；天之兆，凝下曰(卑)。
榖與器相腐，曰氣。質(气火)相移，曰火。溼火相加，曰淫。火之(燒)水，曰涎。涎得風寒，曰(痰)。火風相蘯，曰風。
故溼熱上蒸，冷而爲水，水停而熱。風寒相侵，閉而爲熱，熱停而滿。一如此頪，病之所來也。

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35《丙附一》

物其有丙，質也。丙其有化，性也。化其有畜，氣也。畜其有運，附也。運其有方，功也。方其有卞，能也。卞其附天，用也。
天丙地化，味也。質以衡，性以規，氣以巨，附以權。功以卞，能以程，用以辟，味以式。曰天功不窺，地附不奪，是謂方藥。
方丙善也，藥化約也。以物之丙，其性之附，同而善克者，謂之方。湯蕩也，同治於食而味其美，佐也。曰啓治君臣，治之悍也。益治佐使，治之龢也。藥之於湯，味殊而功一。
知病爲害，以砭石燔鍼藥諸治之。用者有殊，功獨異之，以其知此不知彼也。故曰，薊之性益，胃之所喜。萴之志剛，疎風壯骨。藥之性歛，消蝕去腐。莔之逐涎，宣化止欬。
獨，功有不克；龢，克有所扶。毒，有克則不害。補，不同則有傷。益多，利而不畜。害多，利而不畱。伐標，害伏其本。克本，禍發於蕐。故聖人之治，兼而用之。其害不遺，其用弗傷。
物用，其有歸化；化歸器容，此常也。用有指，向有目，目有所克；此程也。用不知所目，程盲也。物不知其化，無常也，民之害。
憐乎頪，蟲即殭而亡，不遺身殃，其微知之以親。哀乎時，蠶傷終日而繭，不任其殺，知氣之不與而爲子。時本無易，而日度移之。天無寒熱，而地體虛逐之。爲道損而中衡，爲學益而中堅，爲賊用而不盈。誠有不尚，虛華尚尚。物無大知，一聚感而點靈。
知常，以乘氣，知程，以乘機。氣機所向，克無不功，是爲丙附。
用道無疎，常與善處。近悳無己，必奪天功。