经典解读之 伤寒杂病论的结构

道纪

内在的各个层次之间 都是各自分工协作的 所以 不同的层次 最终表现出来 也会出现各自系统器官组织能量特性所特有的信息来 这些信息也有 风寒暑湿燥火的情况 ，但是我们不要一下子落到这个层面。这个是属于下一个菜单的内容。这个层次性非常重要。

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这样 我们来做个小结： 人体内外 就是 外阳 内阴的关系 。人体内在 能量盛与衰 可以看成是内在的虚实 ，外面的寒邪盛衰 也是外在的虚实 ，两者结合起来 为了区分主要矛盾 我们把内在内在能量不足 或者 内在负于外在的 都称为 正气虚 ，因为造成疾病的显然都有正气不足的特点 ，而把邪气 因为已经造成病的产生 都称为邪气实。再把内在的 六气变化 归纳为寒热两纲 （六气变化组合 最后的结果都会呈现 寒热之象来）这样就是所谓的 八纲辨证的由来。

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因为 能量在内在的运行 有可见的物质态 如津液链为血，有不可见的能量态 称为气，我们也可以把气称为阳 无形的能量态 把津液血有形的物质态称为阴，这样的阴阳关系 是内外一体阴阳观之下的 内在阴阳观 它们层次不同 一定要懂得区别不可以混为一谈，所有的错误都是因为搞乱了这些层次之别而导致的。

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需要说明的是 在《伤寒论》的原文中 有些没用方证的条文里 其实都是根据系统模型推导出的 公理定理级的内容 非常重要不可小视。都是点睛之笔。没用了这些点睛之笔 那是不可想象的，而这些公理定理包括基本概念（如内外表 阴阳 虚实 等）全部来自于《黄帝内经》。离开了《经》，则《论》就成了无源之水 无根之木了。

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讨论到这里 我们要思考的一个问题是 外面的好细分 ，内在的该如何划分才是最好最合理的划分方法呢？大家可以自己试试看 然后把结果拿出来和仲圣的对比一下 ，然后 试着根据自己的分法 思考下能否写出一部《伤寒论》来，如果不行 行不通 ，则思考仲圣是怎么弄的 合不合理 ？最后思考 仲圣是如何应用 《黄帝内经》基本原理的。这样既可以读懂《伤寒论》 ，又可以学习到仲圣是如何解读《内经》的智慧所在。

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提醒大家 在思考解读 《伤寒论》的时候，随时随地脑袋里都要有《黄帝内经》的出处。这样 才能真正搞清楚 所以然的问题，才能真正读懂读活其他的经典。

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根据我上面讨论的原理 ，大家可以做一个落实的工作，把涉及到的条文原文 逐一的列出来 并做解读。内容就限定在我讨论到的部分。根据后面讨论到的不同的原理内容 再逐渐的罗列相关的条文来，这样我们很快就会在不知不觉中 解读出所有的《伤寒论》原文内容。

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为什么仲圣采用了 阴阳为总纲的模式 这个就是 《阴阳应象大论篇第五》所涉及的内容，而为什么会以条文的模式来著作 就是《金匮真言论篇第四》所涉及的内容。当我们把这些工作都落实到位了 真正的内经的五运六气的理论源头 原理 和具体应用的技术 也就是随之而出了。

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有趣的是 我们在解读 后世出现的一些医学流派的时候 完全可以根据这个解读《伤寒论》的模式来操作，根据这个原则 我们很轻易就能判断出一个医学流派的水平境界层次高低来。我这里举个大家比较熟悉的流派例子来简单说明之 ----董氏正经奇穴针灸学 。在董门的针灸学里 总体把人体部位划分为十个部位 关于这一点 很多研究者并没有深思，其实 董门的理论体系里 还有一个完整的12区划分法 ，是一个十天干配十二地支的完整理论架构。正经就是12经 （有人喜欢称为14经 虽然话不错 但是 可以看出他们的层次不明的缺点来） 属于12地支系统 ，而划分为10个部位 则为干的划分法 。我想我这样说 很多人会表示反对的 部位本是宫位的概念 为什么不是九宫 而是十个部位呢？这个就是十干落于九宫的思想落实。其实就是一个奇门遁甲的系统。而后面的五行法应用 则是理论体系中更下一个层次的内容了，很多人却一眼就钉死在这里 以为这个五行法才是核心思想 实在大错。这个话题 我们可以以专帖的形式来讨论。 从整体的情况看 这个流派的理论体系完全是出自《黄帝内经》，只是目前的研究成果都还很粗糙 ，其真正的源头还远未被揭示出来。

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《伤寒论》也是符合 奇门遁甲的模式原则的，为什么在三式中 医学领域的应用 喜欢采用奇门遁甲的模式呢？这个问题其实很有趣，大家可以发表自己的看法。