经典解读之 伤寒杂病论的结构

玉机

，气血的运动产生了脉动，脉就是无形和有形之间的中观，所以察脉就是察阴阳，向前，可以推知无形之神的运行，向后，可以察知阴阳之下一个层次的表里 寒热 虚实，这就落于人体有形的层面，所以伤寒开篇第一篇辨脉，第二篇平脉，第三篇伤寒例讲到72侯决病法，把治病的源头引到了天地气交的层次，这也证实了伤寒论对人体生命现象的认识，是站在天地这个层次来认识的。

玉机

道纪 发表于 2012-8-15 13:44
所以 我们说 研究《黄帝内经》也好 《伤寒论》也好 ，或者其他的经典也好，我们不要一下子扑到原文的文字中 ...

设计天地人三者共同遵守的运动模型，这个模型中使用的概念，既要能完善的解决天地的能量运行和人体的能量运行规律，还要能够落到人体有形的组织结构与能量特性相对应，同时落到天地的被造物，比如动植物，这种有形的生命体，也要纳入模型中所使用的概念当中去。后者就是就是神农本草经所要表达的意思，所以神农本草经讲味不讲气。

玉机

道纪 发表于 2012-8-15 13:44
所以 我们说 研究《黄帝内经》也好 《伤寒论》也好 ，或者其他的经典也好，我们不要一下子扑到原文的文字中 ...

落到人有形的实体，就又产生了五脏六腑的概念，但都可以还原到十天干和12地支这个模型的概念里面去，而人体气血的运行，正好是天地之气相交的一个阶段，以脉来考察，所以，伤寒论作为应用科学，以辨脉和平脉法来开篇，第三篇讲到72侯，第四篇讲痉湿等六气的影响，从第五篇以寒侵袭为例，来讲述人体外在能量变动对人体能量和物质循环所造成的改变，以及表现出来的症状和治疗手段。

玉机

道纪 发表于 2012-8-15 14:10
如此，天有天的运行规律 地有地的运行规律 万物有万物的规律 人有人的规律，这样一个模型 就有四个小系统组 ...

万物有万物的规律，说的是否就是事物的规律，这是现代科学从来没有涉及的领域，因为以物质现象为研究对象的科学，是没有能力涉足此领域的，就是意识和物质关系的问题。而在中国古圣的智慧中，这个研究已经是非常成熟的了，并且用到了生命科学的领域。

玉机

修正：64楼这个讨论，明显犯了层次不明的错误，把万物的概念理解成了事物，导致了思维结构的混乱。

玉机

异法方宜论篇第十二

黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？
岐伯对曰：地势使然也。故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食，鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石，故砭石者，亦从东方来。
西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也，其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药，故毒药者，亦从西方来。
北方者，天地所闭藏之域也，其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，藏寒生满病，其治宜灸焫，故灸焫者，亦从北方来。
南方者，天地所长养，阳之所盛处也，其地下，水土弱，雾露之所聚也，其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针，故九针者，亦从南方来。
中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。
故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。

玉机

金匮真言论篇第四

黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？
岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。

东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在头，夏气者病在藏，秋气者病在肩背，冬气者病在四支。

故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。故冬不按蹻，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。

夫精者身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也。

故曰，阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。

故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之藏府中阴阳。则藏者为阴，府者为阳。肝心脾肺肾五藏，皆为阴。胆胃大肠小肠膀胱三焦六府，皆为阳。

所以欲知阴中之阴、阳中之阳者何也，为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里内外雌雄相俞应也，故以应天之阴阳也。

帝曰：五藏应四时，各有收受乎？
岐伯曰：有。
东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇。其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。

南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。

中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。

西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背 ，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。

北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。

故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。

道纪

帝曰：五藏应四时，各有收受乎？
岐伯曰：有。
----注意这个问答的核心思想，这个思想恰恰是被后人所轻易放过的地方。

道纪

讨论的问题是 五脏应四时的问题 。 但是 开始的时候 却引入一个五方的概念 ，这是一个特点；其次 五脏应四时原文讨论的是五星对应。这里面隐藏着什么样的奥妙？ 看过网站的其他版面的一些帖子的或许就会有基本的答案。我要强调的是 五星对应这个概念非常重要。

道纪

另外还有一个问题 这个问答中的精是什么概念要搞清楚。原文与之相对应的表达 有一个字很奇怪 那就是 入 这个字。比如，东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇。