经典解读之 《生气通天论篇第三》

13智宇

另外，为什么不直接描述说收缩，而用一个惊字呢，惊是心的范畴，与心的泵血量直接相关，也就是说，精微物质运枢到前线，需要通过心血的灌溉，心为阳中之太阳。

道纪

13智宇 发表于 2012-8-2 16:06
“苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固”这句是紧接上面提出的模型，从天落到了人体，这个过程有三个内容 ...

苍天之气。。。。。。此因时之序。郭版认为 最后这五个字是衍文。在这里13版主把苍天解读为春三月。我认为 在这里苍天所指的是整个天的概念，这里的清净，就是上一篇《四气调神大论》中的天气，清净而光明者的意思，这里的天气 同样也是指总的天。最后的五个字显然就是总结性的语言，因时之序就是指天完整的周期运行处于非常自然的状态中的意思，简单说就是天的能量运行很正常。这个正常也就是志意治。志就是统一意志的意思 ，在这里13认为有两层关系，但是从原文的位置来看，指的是天的统一意志，并没有掺入人的内容。治这个字从江河湖海的治理引用过来，就是风平浪静没有太过不及的意思，江河湖海能否风平浪静处于常态，决定于宇宙天地的能量运行是否正常。这里的描述天这个层次的能量运行是否处于常态的周期中，也同样是这个道理 ，故此说  清净则志意治。在这个地方，内经在描述天的摸样的时候  使用了一种拟人化的手法，把天的能量正常与异常的表现比喻成象人的情绪感情变化的摸样。而这个做法，就像基督教的圣经 佛学的一些经典中  就是把这个最高的代表着统一意志最高意志的不可见的称为  神 上帝 佛祖的概念 。内经在这里 就是这样的表达手法。

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这个天气的描述，如果比类到人体，有两层意思：第一 就是意识和肉体器官组织有形物质之间的关系 ，意识决定肉体有形器官的运行；第二 人体有两个能量来源 首先是接收天的能量 这个与人的意志治与否 关系最大 ，这个就是天食人以五气的讨论范畴，其次从是地食人以五味的有形范畴。在治疗手法上，针就是针对前者 药就是针对后者来设计的。内经重针，而伤寒论则补出了方阵药物，同样是解决能量信息与物质三位一体的系统，针药所指的对象都是完整的三合一体系 ，只是 针从无形的能量（调气）切入 药物从有形的物质手段切入。一个是无形进而影响无形 一个是有形进而影响无形 最后都是要达到三位一体和谐的目的。针药两者对比 显然针才是属于真正的绿色治疗。在内经看来 药物同食物一样 人类发展到某一严重畸形的状态时 药物和食物一样 必然是有毒的东西 必然变成了一个无药可用的局面。当然在针和药之外 还有很多方法 气功的修炼 导引 按摩 等等 都可以归入相应的位置去。

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顺之则阳气固。这五个字很关键也很重要。在历代以来的医家各流派中，即便是火神派那么重视阳气的门派，也几乎没有提到 这个阳气固的概念。顺之，显然这个之 就是天，顺之就是顺天 （清净则志意治），那么谁顺天呢？在这里当然是指人 ，内经在同一段文字中 就是这样层次分明的。如果人能够像天的运行那样的清净而志意治 则从天而来落于人体中的阳的运行（阳就是天 人体的阳 来源于天 ，阳的运行就是阳气的意思 ）就会处于固的状态。这个阳气固 其实就是阳秘的另外一种很相近的表达模式。

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当人的阳气（从天来的那部分叫阳 从食物地来的那部分就阴 阳气就是阳的完整的动态运行的概念 阴气也同，阴气的内容放在本篇的最后一段）在人的体内时，有两层工作内容。第一 人体内的阳气和外在的天的能量来源 之间的流通始终要保持畅通无阻的状态，火神派的卢崇汉先生提到了人体的阳气要处于一种通的状态 故此提出了通阳的概念 卢先生提出的这个通阳 从他的文字描述看 只是偏重于得之于天而用于体内的这个环节，而忽略了阳的内外通这个环节的内容，有兴趣的可以自己找来卢先生的作品看一看。而这个人体内的阳的状态 就是我在这里提出的 第二个层次的内容 ，这个内在的阳气自然要和内在的另外一个能量来源 食物化生的五味阴气 产生关系 。这个内容在本篇的后面 就会随着讨论的展开水到渠成的出现。也就是说 人体的能量运行要保持 内在的通 和内外关系的通 两个条件。

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人体的阳气 保持内在运行通畅和内外能量来源补充的通畅，合起来就叫 阳气固。关于这一点 会触及到 人体的最重要的一个环节 那就是 人体内外的边界问题 这个地方 是内经和伤寒论特别重视和关注的地方 那就是人体的太阳部，包括腠理的概念 都在围绕着这个原理来设定的。

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从上面的分析我们可以得知 这个内外的边界 显然有两重的身份。这两重关系如何表达从是最合理的呢？ 仲圣给我们留下了他老人家自己的理解和操作手法 那就是 外和表 里和表 这样的非常清晰而绝妙的表达法。可惜的是 因为不懂此理 后代医家 在这个地方 是七零八落混乱不堪 很多非常可笑的观点都出来了。现代的院校的很多伤寒学的导师中 内外表里真正分的清楚的 还是少之又少。关于这部分的内容并不是这么简单 ，我们会在伤寒版的原文解读中，结合原文内容来处理。

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如果人体的能量能够得到外在的这个妈妈天的不断呵护和补充，内在的始终处于一种流通的状态里 ，那么人体就是一个攻防水平都非常高的能量体，虽有贼邪 不能害也。

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如果违背了这个原理 也就是失之的状态，通过上面的分析 这个失之 的之 就是 上面说的内外 内在两个层次的内容，故此 失之导致的结果 自然是内有问题 内外表里都有问题的局面。大家看看 原文是不是这样描述的 ：内闭九窍 ，外壅肌肉 ，卫气散解。内闭九窍 这个九窍就是内外能量交流的通道口 就是一个观察点 ，这个内外交流的窗口关闭了 内外怎么交流？就交流不了了。内在的能量要出来 到了内外交接部 就产生了交通堵塞 自然肌肉层就拥堵了 壅了，本来在内外交接部这个地方 因为肩负着双重的身份 双重的功能 所以 它的构造就非常的特别 既要满足能量出入的需要 又要满足内在的能量不会散逸出去的需要 ，这个地方就是腠理的设计原理。有了这个腠理 那么内在的能量在常态波动值下 能量不会散逸出去 ，这个就是攘外的问题 ，就像国内要发展经济 外部关系就要和谐稳定的道理一样。而这个交接部 又不能是死死的固住 不能满足内外交流的需要，这个腠理的概念 就是表达这样的一个意思，当人体的内在能量运行的波动值达到了一定的值的时候 ，因为压力梯度差的问题 产生了渗透的效果 这个腠理就是这样形成的。这个正常的波动值就是渗透 超过一定值的波动 就是反渗透的原理 合称为 渗透与反渗透原理。内经用的概念 叫灌溉。而腠理的概念是什么呢？这个内经有完整的表述 ，金匮要略也是非常清楚的提出了这个概念 。内经的经脉学理论的建构 这个是非常重要的内容之一 。

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腠理 就是满足了 内在 内外能量交流的一个非常重要的概念 ，人体的实体结构也是如此，这个腠理 其实从内到外 每个环节每个层次都存在 那就是各个层次的膜的概念 ，比如骨膜 筋膜 肌肉膜 脉管膜 等等 ，针灸常常就是直接拨动各个层次的膜层。关于这个膜 内经原文有专论。董氏针灸门派来 杨维杰提出的 以骨治骨 以筋治筋的一个主要操作手法 就是根据内经的这个原理提出来的 ，但是杨先生并不是真正明白内经的真正意思，是一个模仿的结果而已 ，董门中还有一个我比较尊敬的人 就是王全民老师 他明确提出过 一个膜的观点 只是他并未能很好的深入和发挥这个至关重要的内经原理。还有其他的一些国内外的学者也提过这个观点，但是 所有的这些专家学者的层次都停留在后天有形的膜的这个层次上，其实，内经理论里 是从一个叫能量空间膜的概念建构开始的 而这个开始 却是无形可见的。有形的膜来自于无形的膜的空间概念。这个概念涉及的内容 我们会在相关的原文篇章中继续深入讨论。在这里强调的是 膜这个概念 在针灸和药物学的应用中是非常核心的一个思想。董氏针灸一半以上的操作技术是建立在这个概念之上的。