从《神农本草经》和《本草纲目》说起

13智宇

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13智宇

这两天我们在“《伤寒杂病论》中五行学说的应用" 讨论到古圣把人放在天地中来研究的医学体系，从而引出一个人体的内部运行机制。
植物不同于人体，其内部没有一套完整的自调节机制，所以叫无机物，因此在不同的时间、空间所生长的植物都有对应的时空特性，我们可以把植物看作是天地时空钟表的刻度。
中药就是以其刻度、时空特性，进入人体影响内部运行机制来达到目的，这个是中医药物的本意。
怎样的认识论就会产生怎样的方法论，可见中药的运用原理是建立在中医的基础理论之上，与其完全吻合。反观西医的分类法，其药物就必然是用来治疗局部零件、局部现象，就好像国家金融危机时，中医宏观调控，而西医却是去关心每个工厂的生产和销售、每个家庭的收入和支出，看上去是很尽心尽力，数据也很详尽，其实是舍本逐末流散无穷。

13智宇

因为万物包括人都放到天地坐标系讨论，因此天地的坐标（天干地支）就是万物公用的坐标，这样就具备同一性，可以讨论各种关系。
药物的时空特性也就是能量特性，可以用天地坐标来表示，同理，万物的时空特性也都可以用其来表示，也就是说，万物虽然形态各异，但都是能量的不同特性而已，有的是旺盛激烈的、有的是收敛收藏的、、，则万物都是药物，包括思维，都能与人体内部运行机制发生关系，从而可以有各种疗法，按摩导引针灸药食，甚至声电光磁符咒、、

13智宇

那中药是具体如何进入影响人体的内部运行机制呢，这就要引出阴阳五行了。
在“《伤寒杂病论》中五行学说的应用”中没有继续论述阴阳五行，是因为我想不明白这个五的所以然，五是怎样来的？五定下来了之后就好办了。
我现在的理解是，假设我们要研究人体内能量的运行状态，因为人体内有一套完整的运行机制，所以我们先把人体这个天地整体中的个体，看成是一个整体。考察整体内的能量运行状态，同样需要坐标系，也就是先天地设位，然后才讨论其怎样流行。中土为万物所归，中土一定，其余万物就有参照物，也就是有了中，才会有上下左右之分。中土定后就可以分出能量的两者状态，一种是向上向外生发的，一种是向下向内收敛的，但两分法会比较模糊不足以表达能量的运行过程，于是分四象。这是最基本的结构，如果需要再细化，就是六经八卦二十四节气六十四卦七十二候、、

卓尔金

这个中五真那么难吗？回到坐标系的建构源头来思考，这个中五的问题就变得简单了。13版主可以回头看看你自己发过的帖子---天赤道坐标系。然后再思考《黄帝内经》是如何采用这个坐标系来建构中医学的理论体系的，就会得到一个必然的结果，符合逻辑的结果来。试试看，就从坐标系该怎么设计开始切入。

卓尔金

五是14和69生成数的中间环节，五在内经中称为不生不成，既是生又是成的数。

卓尔金

这个生成数的意思是什么呢？就是无形到有形的转折点，这里我们不是要讨论能量物质 宏观微观合一的问题，在这里我要表达的是一个入用的问题。天地阴阳四时运行，那是宇宙的大道，通用于宇宙间任何的领域，是一个母系统是公家的，但是当你要把这个母系统的原理应用到具体的某个领域的时候，这个具体的应用就是入用的意思，入用的时候就要与具体的这个领域的具体内容相结合。比如说 我们要研究的地球上的包括人类在内的生物运动变化的规律（包括动物植物），这个时候我们如何建立一个具体领域的理论模式呢，简单说 如何建立一个坐标系的模型呢？

卓尔金

就以《黄帝内经》研究的人体疾病学和相连的药物学为例来说明之。

卓尔金

可以说认识学习《黄帝内经》的第一步就是从认识这个坐标系开始的，这个坐标系搞错了，后面就没得说了，自然混乱如斯。

13智宇

嗯 这样更容易理解河图极点对称曲线图了