推动东方思想文化之复兴——中国主义哲学论

13智宇

作者:南京陈斌

——谨将此文献给伟大的导师马克思、毛泽东、及中国的先贤们，是他们开辟了人类认识处理客观事物的正确道路。


一、中国主义的哲学观（认识方法论）

哲学是什么？哲学就是如何认识处理事物的学问，就是认识方法论。
  
认识处理事物有两种认识方法论，一种是西方的，一种是东方的、中国的。

中国人是如何认识处理事物的呢？是用的全局观、战略性思维方式。所谓全局观，从空间上言，可以指的是事物的组成结构，包括事物的不同层次、不同方面，从时间上言，可以指的是事物发展的过程，包括发展过程中的不同阶段。事物在组成结构上的不同层次、不同方面和发展过程中的不同阶段，构成了全局。
  
全局观中的已知规律有以下：规律一、事物是结构与过程的统一体。规律二、 在结构中，事物是有不同层次、不同方面的。规律三、事物是有不同层次的，高一层次建立在低一层次上，源于低一层次。但是又高于低一层次，有自身的运行规律。规律四、事物的层次和方面是可以划分的，并且似乎是可以无限划分的，但是，层次和方面本身是有限的，或理解为结构体系本身是有限的。规律五、事物内部的方方面面是一个统一体，同时与事物外部的方方面面可以构成一个更大的统一体
  
所谓战略性思维方式，就是指认识处理事物时，抓住重点，重点突破。又有以下若干规律：规律一、方面里含有阶段，阶段里含有方面。规律二、认识处理事物时，可以首先从发展过程中抓住战略重点，何时以何阶段为战略重点阶段。战略重点阶段确定后，在此一战略重点阶段中，再从事物的组成结构中抓住重点，在组成事物的若干方面中以何方面为战略重点方面。规律三、 随着战略重点阶段的变化，事物的战略重点方面也将发生变化。规律四、认识处理事物时，也可先确立战略重点方面，再确立战略重点阶段。规律五、全局的突破依赖于重点，重点的突破将带动全局。
  
毛泽东的思想，有军事思想、政治思想、哲学思想等，而在这一切思想的上方，是关于全局的、战略的思想，他的关于全局的、战略的思想，将长期的有益于不同时代、不同国度、不同行业的人们，也将有益于指导我们去从事中西医结合的发展，去指导我们去和疾病的斗争。
  
我们中国人最擅长的就是全局观，战略性思维方式，这种方式可能是一种不同于对立统一、辩证法，而又高于对立统一、辩证法的思维方式，如果真是这样，这将是哲学上的一个极其重大的发现，将会给人类在认识论、方法论上带来革命性的变化。

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二、中国人认识方法论与对立统一观、辩证法思维之关系
  
对立统一观，把事物看作是由矛盾的对立双方组成的。
  
中国人的全局观，则把事物看作是结构与过程的统一体，在结构中，它是由不同层次、不同方面组成的，包括事物内部各个方面，也包括事物与外部各个方面之关系。
  
辩证法思维较多的研究的是事物的发展过程，包括发展动力（对立统一），发展方式（量变质变），发展方向（否定之否定），也研究了事物的组成，整体与部分之关系，但似未曾把二者结合起来研究，或虽结合起，却并未曾阐述二者之间的关系及规律。
  
而中国人战略性思维方式，则把事物的组成结构与发展过程联系起来考虑，并阐述了其中的部分规律。一、方面中有阶段，阶段中有方面。二、认识处理事物时，可以从过程入手，把握方面，先确定战略重点阶段，再确定战略重点方面。三、也可以从方面入手，把握过程，先确定战略重点方面，再确定战略重点阶段。四、战略重点阶段（或方面）发生变化，战略方面（或阶段）也将发生变化。五、全局的突破依赖重点，重点的突破带动全局。
  
对立统一规律不在事物整体的发生发展中起支配作用。构成事物的有若干层次，每一层次中有若干方面，含若干主要矛盾和次要矛盾，就每一个方面、每一对矛盾中而言，起支配作用的是对立统一规律。而整个事物的发生发展，则是全局观在起支配作用。
  
事物发生发展的动力自然是对立统一，但就事物整体的发生发展而言，决定它的“质”的是战略重点，重点的突破将带动全局，全局的突破依赖于重点。对立统一规律只是在组成事物重点的若干主要方面，主要矛盾中起作用。
  
由此又引发出另一个重要的规律，即事物发生发展的方向是什么？中国人经常讲九九归一；讲天道循环，周而复始；讲一元复始，万象更新。因此，事物整体的发生发展方向，不是否定之否定，而是循环的、周期性的，是组成事物的战略重点的转移。否定之否定规律只是在组成事物重心的若干主要方面、主要矛盾中起作用。
  
故我们似乎可以下一个初步的结论，中国人全局观、战略性思维方式是一种不同于对立统一、辩证法，且高于对立统一、辩证法的思维方式。这是一种中国人固有的认识方法论，它已存在数千年，从阴阳、五行具备雏形，至毛泽东思想形成完备成熟的体系。这一思维方式的发现，将为我们认识处理事物带来全新的视野与变化。

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三、中国人认识方法论指导下的宇宙观、人生观及其它

（一）中国人宇宙观

在中国人全局观的指导下，似乎可以把宇宙也看作是一个时间与空间，结构与过程的统一体。宇宙是有过程的，有若干阶段，既然有过程有阶段，它似乎就应当是有限的，而不是无限的。在结构上，有若干层次、若干方面，既然有若干层次及方面，似乎它也应当是有限的，而不是无限的。
  
过程的划分可以是无限的，但过程本身是有限的。层次、方面的划分也可以是无限的，但层次、方面本身是有限的，或理解为结构本身是有限的。
  
我们对宇宙产生无限的的概念，似乎是由于对它的划分而产生的一种误解。
  
每一层次有每一层次的运行规律，宏观世界有宏观的运行规律，微观世界有微观的运行规律，它们并行不悖，各自在各自的领域内发挥支配作用。

（二）中国人人生观

在中国人全局观的指导下，一个传统中国人是把人生看为一个不同方面，不同阶段的综合体。
  
人生是由若干方面构成的，有事业，有家庭与亲情，有爱情与婚姻，有身体的健康，有内心世界的安宁。
  
人生也是由若干阶段构成的。在这个若干阶段的过程中，人生的目标是生存与发展，发展是更好的生存。具体言，就是事业的成就，家庭的和谐，婚姻的美满，心灵的安宁，和身体的健康等。人生的动力则源自于本能，源自于遗传，在出生时就已注入到大脑或基因中，但却可被人们在人生的实践中认识到，并主动加强之，由自发而进入自觉，乃至于自由的境界。
  
在这个若干阶段的过程中，为了实现人生的目标，中国人的人生策略是由内而外，所谓修身，齐家，治国，平天下，先谋求自身的完善，再去谋求服务贡献于家，国，天下。
  
在完善自我时，也可分为若干阶段，若干方面。
  
孔子曰：吾十有五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩。即是典型的一个中国人在整个人生中追求自我完善的过程。就人生某一个阶段言，或曰：吾日三省吾身。或曰：昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生。等等。
  
若干方面则包括精神世界的安宁，认知能力的强大，体魄的强健等。某一阶段可能以某一方面为主，但从全局上言中国人却是追求方方面面和谐、完满的发展。

（三）中国人医学观

（1）对“人”的再认识

在中国人全局观的指导下，人是一个不同阶段，不同方面构成的综合体。
  
西医是如何认识“人”的呢？从不同方面入手，解剖、生理、生化、免疫、心理等，去研究各个方面在不同阶段中的变化及规律。
  
中医是如何认识“人”的呢？从阶段入手，去研究每一个阶段内机体各个方面的变化及相互之间关系之规律，而产生其独特的脏腑、气血津液、经络学说。此学说涵盖了身心两个方面，且在身这一块，以部位为纲，生理功能为目，而将解剖、生理、生化、免疫（可以把其纳入生理学，是人体若干系统中的一个）融为一体。不似西医将其割裂开来，分别研究。
  
在心理世界、精神世界这一块，在中国人全局观的指导下，也把其看作是一个若干方面、若干阶段的综合体。它虽是无形的，却是有层次、有结构、有过程的。

个性（心理倾向性，包括需要、动机、兴趣、信念、理想等；心理特征，包括性格、气质、能力等）
  ↑
心理过程（意志、认知、情感）
  ↑
神经过程（兴奋、抑制）
  ↑
大脑皮层
  
每一上层结构（或过程）建立在下层结构（或过程）的基础上，没有下层就没有上层。但又高于下层，不是有了下层就有上层结构（或过程）了，它有自己的组成结构及运动过程。
  
结构里有过程，过程里又有结构。

（2）中国人全局观，战略性思维在病症诊治过程中的应用
  
A、在认识“人”中的作用
  
在中国人的全局观，战略性思维方式指导下，认识人时，把人看作是一个若干阶段、若干方面的综合体。人的一生可以分为若干阶段，人的机体可由若干个方面组成。我们在去认识人时，可以从阶段下手，去研究每一个阶段里的若干方面的变化及相互之间的关系，也可以从方面下手，去研究每一个方面在人生若干阶段中的变化。
  
B、在认识“病”中的作用
  
在中国人的全局观，战略性思维方式指导下，认识病时，把病看作是一个若干阶段、若干方面的综合体。病可以分为若干过程，开始如何，中间如何，末尾如何。病也由方面组成，发生在哪些脏腑、气血津液、经络，在西医，还有层次的不同，是系统器官的，还是组织细胞的，乃至于分子基因的。在认识处理病时，可以从阶段下手，去研究处理每一个阶段里的若干方面的变化及相互之间的关系，也可以从方面下手，去研究处理每一个方面在疾病若干阶段中的变化。
  
C、在病症诊治中的作用
  
在中国人的全局观，战略性思维方式指导下，把病症诊治也看作是一个若干阶段、若干方面的综合体。在病症诊治中，可将其过程分为两个阶段。一、收集病情信息资料的阶段，手段可有中医之望闻问切，西医之望触叩听，各种辅助检查。二、辨病论治阶段，又可分为若干小阶段：（1）确定病变部位、性质。（2）分析不同内在病理改变之相互关系。（3）寻求病因（生物的、物理的、化学的、心理的、社会的）。（4）预测转归。（5）确定治疗。如此一来，我们就可以从全局上把握住了诊治过程中的各种要素，而在诊治实践中去达到一种执简驭繁，左右逢源，举重若轻之境界。
   
D、中西医之根本区别
   
中医的思路，是从不同阶段入手，去认识处理每一个阶段内机体各个方面的变化及相互之间的关系。这一思路特别适合于内伤杂病的诊治。
  
西医的思路，是从机体不同方面入手，去认识处理各个方面在不同病变阶段的变化。这一思路不适合于内伤杂病的诊治。
  
在内伤杂病为主宰的的今天，该是西医转变思路，转变方向，向中医学习的时候了。
  
我放胆的预言，在经历了三四百年后，医学的重心已经开始再一次向东方回归了。并且，不仅仅是在医学领域，在中国人全局观，战略性思维方式的大旗下，整个东方的思想，东方的文化也将焕发出新的生命，而将再一次回归到世界舞台的中心。

（四）中国人军事观
  
在中国人全局观，战略性思维方式的指导下，把战争看作是一个若干阶段、若干方面的综合体。
  
战争是在过程上分阶段的，首先应从过程上把握战争进程，不同的阶段，其战略重点也不同。毛泽东指挥的抗日战争、解放战争，把弱者对付强者、战胜强者的战争规律总结为三个阶段，战略防御阶段，战略相持阶段，战略进攻阶段。不同的阶段，去把握调整攻防两方面的不同主次进退情况。（从某些意义上言，战争的问题就是攻防的问题，战争的学问就是攻防的学问）
  
战争也是包涵各个方面的，包括战争内部的各个要素，包括战争外部的各个要素。战争内部的要素，有时间、地点、气候、双方人员、武器装备、技战术等。战争外部的要素，有政治、经济、心理、文化等。
  
毛泽东军事战略思想，就是从全局上把握战争。首先确定战略重点阶段，制定此一阶段之战略目标（是攻，还是防，还是有攻有防），策略（如何攻，如何防，如何有攻有防），再围绕此战略目标与策略，去组织协调战争的内外各种要素，去取得阶段的胜利，最终取得全局全过程的胜利。

（五）中国人的文化艺术观

（1）中国人全局观与书法   
  
在中国人全局观的指导下，书法是一个不同阶段、不同方面的综合体。书法有所谓意在笔先，即在动笔前，已在脑海中构思其布局，包括其过程，开始如何，中间如何，末尾如何，在其间如何把握节奏、韵律，对节奏、韵律的把握，就是对过程的把握，在此基础上，再去把握方面，结构，布局，大到全篇、全段，小到每行、每个字之结构、布局。写书法者如此，欣赏书法者亦如此，通过对节奏、韵律的把握，而去间接体会到书写者当时的心境及情绪过程，乃至于发生情感上的共鸣。
  
书法如此，中国绘画亦如此，所谓书画同源，可能就指此意吧。

（2）中国人全局观与音乐
  
在中国人全局观的指导下，可以把音乐看作是一个不同方面、不同阶段的统一体。
  
不同方面是指它的音符、音阶、音频、音量、音色等。
  
不同过程是指它的节拍、节奏、旋律等。
  
我们欣赏音乐，不仅仅是听它的响度，音色等，更重要的是把握它的过程，它的声音的变化，节奏的转沉，旋律的起伏，从过程中去欣赏音色，从音色中更好地把握其韵律，及蕴含在韵律中的作曲者、演奏者的心境和情绪变化，乃至于更深处的阅历、性格、能力、气质。因为人的情感过程与心理特征是有关系的，前者反映着后者，受后者制约的。

（3）中国人全局观与中国象棋
  
在中国人全局观，战略性思维方式的指导下，把下象棋也看作是一个若干阶段，若干方面的综合体。下棋时，先把握当前阶段形势，是攻，还是防，还是攻防兼备，攻防这一范畴惯穿于全过程，我们先去判断确定好攻防的主次进退后，再去指挥协调各方面子力去行动，如何攻，如何防，以达到具体的战术目标，取得最终的全局的胜利。
  
中国象棋是如此，围棋也是如此。故这二棋极有利于培养我们形成所谓中国人全局意识，战略性思维方式，有益于智慧的形成。

附言：先有东方思想、中医的发展，后有西方思想、西医之繁荣，现在应当是再次回归到东方了。这不是偶然的，是一种必然，是事物发展中的否定之否定规律和周期性规律在起作用。东方思想、中医代表的是一种运动的、整体的认识方法论，西方思想、西医则是一种机械的、所谓还原性的认识方法论，当其走到尽头时，自然要再次回归到运动的、整体的认识方法论，这是历史的必然。而如今西医、西方科学可能已走到了尽头，正处于这样一个重要的转折关头。这也正好为我们带来了一个千载难逢的机会，今日之中国，在政治上已复兴了，在经济上也已复兴了，现阶段，该是我们在思想文化上复兴的时候了。   

东方思想、东方文化的复兴，我们应当以中医、中国哲学的复兴为突破口，以中医、中国哲学的复兴去带动整个东方思想、东方文化的复兴，以完成我们多年来梦寐以求的民族全面复兴之梦。                  

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附文一：中国人的天命观
  
天命，即时运、运气、机遇。
  
时运是什么？这是一个与哲学有关的问题，亦与人生的过程有十分密切的关系。
  
有人说，时运是唯心的东西，所谓唯心，就是只存在人们的意识中，而不是客观世界的客观存在。
  
有人说，不信菩萨，信时运。菩萨是假的，时运是真的。有人不仅说有，还总结出了它的部分特征，说：运气是条狗，追也追不上，赶也赶不走。说：运气就象脑后的头发，看不见，却摸得着。
  
在时运与人事之间，有人强调时运的重要性，曰：谋事在人，成事在天。
  
有人强调人事的重要性，曰：虽曰天命，亦仰人谋。
  
有人则取折衷的态度，曰 ：尽人事以候天命。
  
在中国人的全局观的指导下，我们可以这样定义，时运不是唯心的，也是一种客观存在，它是各种客观因素在发展过程中的必然性与偶然性的总和。
  
善谋略的人总能审时度势，运筹帷幄，其实质就是把握了各种客观事物发展的必然性，充分考虑了各种客观事物发展的偶然性。


附文二、中国人的政治观
  
天下大势，合久必分，分久必合。
  
世界是要一统的，这是事物发展的必然趋势，是不可阻挡的。但是一统的方式有各种各样，有秦始皇的集中专制方式，也可以有欧洲联盟之民主共和方式。一统的手段有各种各样，可以是军事的，也可以是通过经济、文化、政治的手段。对于世界的未来，我们应当通过经济的、文化的、政治的手段，而不是军事的手段，去采用联合国框架，民主共和的方式，而不是集中专制的方式去一统。这就是中国人的政治观。


附文三、谈“悟”与中国人的思维特点
  
中国人是最讲究“悟”，最强调重视主观思维的重要性。
  
为什么会出现这种情况呢？因为中国人观察事物往往不太在乎事物本身，而是关注事物与事物之间的相互关系，在相互之间的关系中去把握事物的特征与本质。而这种相互之间的关系，往往是复杂的、变化的，这就要求我们不断地用心思、用大脑去揣摩，去求“悟”了。
  
不同事物之间的相互关系，往往有某种相通之处，故观自然的变化能悟出武术的、乃至于禅宗佛教的道理，观剑术能悟出书法的道理，习兵法而能悟出看病的道理。而这一点，则是西方人所很难想像与理解的。


附文四：形神兼备之新解
  
事物的形，大家都很好理解，看得见，摸得着，有结构，有层次，有方面。“神”是什么？则比较难以把握了。
  
在中国人全局观的指导下，我们可以把事物理解为不同方面、不同阶段的统一体。从这一观念指导出发，“神”其实也就好理解了。神是运动，是变化，是过程，是过程中的运动变化的态势、节奏、和韵律。比如书法中的神韵，音乐中的神韵，，比如剑气，比如我们说一个人有气势，有精神，等等，皆可作此解，此等事，古人能感悟到，谓之心领神会，但苦于语言的欠缺，不能用现代语言描述出来，谓之只可意会，不可言传，不过虽不能言传，却毕竟意会到了。
  
西方的那些后生们恐怕尚未领略到此层境界，对于事物的理解尚停留在“形”的层次，尚未到“神”的层次。至于如何也让他们能领略到“出神入化”的境界，恐怕还得假以时日了。


附文五：谈“黑箱法”与“剖析法”
  
我们在了解考察一个事物时，可以用两种方法进行。一种是“黑箱法”，其本质就是从事物的运动、过程出发，去认识其运动、变化的规律；一种是“剖析法”，如同剖析一个西瓜、一台电脑一样，去弄清其内在的结构体系，包括不同层次、不同方面，其本质就是从事物的结构出发。为什么会出现这样的情况呢？因为一个完整的事物有两个属性，即结构性和过程性。事物是有结构的，有不同层次、不同方面的结构体系，事物也是有运动、变化、过程的，有若干阶段。过程是整体结构的过程，整体结构是运动、变化、过程中的整体结构。
  
西方人长于“剖析法”，去考察一个事物的内在结构体系。中国人长于“黑箱法”，去考察事物在运动、变化、过程中的规律。中国人对事物的“形”往往是视而不见的，以“得道”、“会意”、“求神”为认识事物的最高境界，这就是中国人的思维特点。

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附文六：关于智慧和知识
  
智慧源于知识，而又高于知识。所谓智慧，就是对知识的应用，重在运用二字。知识是死的、固定的、相同的，而如何合适的、有效的运用，如何从脑海中熟练地调动各种知识去认识处理现实中的实际问题，这种能力则是因人的不同而不同的。有知识的人未必有智慧，有智慧的人必定有知识。
  
在科学的领域，西方人在拥有知识方面是优越的，但东方人更多的是拥有运用知识的能力，其最大的特点就是以全局的、战略的眼光去处理运用知识，全面认识，重点突破。一旦东方人也将拥有西方人同等的知识，将比西方产生更为迅猛强大的力量，就如同一支部队，在不同的将军手中使用，它的威力也将是不同的。


附文七：取象比类法与天人合一观
  
取象比类法是中国人观察事物所特有的一种方法。这一方法具有极重要的认识方法论的意义。
  
取象比类一词，取是取来、拿取；象是什么？象不仅是指事物的形，更是指事物的运动、状态、事物在运动状态中的客观规律；比是比较，既包括归纳、总结，又包括区分、区别；类是相类似的事物。取象比类，意思就是说拿事物的“象”，即事物的运动、状态、事物在运动状态中的客观规律去比较相类似的事物，在比较中归纳总结出它们的共性，区分区别出它们的个性，通过共性将相类似的事物联系在一起，通过个性将相类似的事物区分开来。
  
在这种认识方法论的指导下，中国人就这样不断地将许多事物拿来比较。将男人和女人拿来比，将孩童和老人拿来比，将健康的人与生病的人拿来比，将活着的人与死去的人拿来比，将身边的人与远方的人拿来比，将古人与今人拿来比；将虫鱼鸟兽拿来和人比，将花草树木拿来和人比，将山川河流拿来和人比，将日月星辰拿来和人比，最后得出一个最大的结论——天人合一！天（即自然、宇宙）与人（包括人类社会、人的机体）的运行规律也是有共性 的。了解了“天”，也就了解了“人”；反过来，了解了“人”，也就了解了“天”。
  
二者的共性究竟在哪里呢？它们都是整体的、运动的；都是有不同层次、不同方面组成的；决定它们运动的动力都是阴阳、是对立统一；发展的方式都是以量变、质变的形式进行的；而决定整体事物 “质”、“量”的改变，都是组成事物的重点的变化，重点变化了，一个事物整体的“质”、“量”也就发生变化了；发展的方向都是呈周期性、循环性的，都是组成事物的重点发生转移，三十年河东，三十年河西，范围就在那里，只是重点不同，超出这个范围，就不是“河”的事，与河无关了。
  
天人合一的结论，只有中国人在用取象比类的观察法下才能获得。借用西方的还原分析法是无论如何也得不出的，只能得出天人不合一的结论，或者至多得出天与人的物质基础是合一的，都是建立在原子、粒子基础上的。


附文八：再谈黑箱法与剖析法

我们曾说过，观察一个事物有两种途径或方法，一曰黑箱法，一曰剖析法。下面再进一步谈谈这个问题。

我们所观察的事物对象，从大处分，可以分为两大类。一类是相对静止的事物，一类是运动变化着的事物。对于相对静止的事物，我们如何去认识它呢？自然是剖析法，除此之外也别无它法。而在我们周围的客观世界中，更多的是运动变化着的事物，如日月星辰，如山川河流，如花草树木，如虫鱼鸟兽，如社会国家，如人体疾病。对这一类事物，我们该如何去认识把握它们呢？是剖析它们的内在结构，还是观察它们的运动轨迹、变化规律？哪一种方法更好，更有利于人类认识、掌握、应用它们的客观规律呢？自然应是后者。中国人从实践出发，从解决实际问题需要出发，而本能地采用了后一种方式。对一个运动变化着的事物，通过对其过去运动过程的考察，对其过去运动轨迹的分析研究，而总结出一些规律性的认识。再通过这个规律性的认识，去指导预测此事物将来的变化，去指导预测其它类似事物的变化。应当说，观察运动变化着的事物时，后一种方法是行得通的。且不仅行得通，还是十分高明和高超的。

西医对人体、疾病的认识是建立在对尸体的观察上，只见结构，不见过程；而中医对人体、疾病的认识是建立在对活体的观察上，得其意（活动规律），忘其形（形态结构）。从这个角度出发，我们似乎可以这么说，西医是死人的医学，而中医是活人的医学，这是二者之间最大的区别所在。这个结论有点令人吃惊，但从逻辑上来说确实应当是如此。


附文九：应用“黑箱法”观察认识事物时应注意的几个问题
  
应用“黑箱法”去考察认识事物时是有其优越性的。它的原理就是通过考察该事物既往的运动变化过程、运动变化轨迹而去总结出一些运动变化的规律，从而去预测该事物未来之运动变化，或同类事物之运动变化。
  
但在应用过程中有几个问题应注意。
  
（一）、运动过程、运动轨迹的长度问题
  
在考察认识一个运动变化着的事物时，我们应拥有该事物充分的运动变化过程、运动变化轨迹的长度。有一个小笑话，很能说明这个问题。讲有一个财主的儿子，和先生学识字，先生划了一横，说这是“一”字，划了两横，说这是“二”字，划了三横，说这是“三”字。财主的儿子自认为认识掌握了造字的规律，以为“十”就是划十横，“百”就是划一百横，“万”就是划一万横，结果图惹人发笑罢了。又有一句话，叫“路遥知马力，日久见人心”，我们要想了解这匹马的耐力，我们应当让它多跑些路，跑个一、二里路是不够的，至多只能了解其爆发力。了解一个人的“心”（包括心理倾向性，需要、动机、兴趣、信念、理想；包括心理特征，性格、能力、气质等），也是需要很长时间、很长过程的。所谓“试玉要烧三日满，辨才须待七年期”。
  
（二）、偶然性与必然性的问题
  
一个事物在既往的运动变化过程中，有些运动变化是偶然发生的，有些运动变化是必然发生的。我们认识事物时，就是要找出那些必然发生的运动变化，即规律，再由此去指导预测此事物将来之运动变化，去指导预测其它类似事物之运动变化。因此要把事物的偶然性运动变化与必然性的运动变化区分开来，不要把偶然性的运动变化当作必然性的。
  
（三）、一般性与特殊性的问题
  
一个事物的运动变化规律，可以分为两大类，一类是一般性的，一类是特殊性的。所谓一般性的规律，是指在广泛范围、广泛过程中发挥作用的规律。所谓特殊性规律，是指只在特定范围、特定过程、特定条件下发挥作用的规律。不可以把事物的特殊性规律当作一般性规律去广泛应用。
  
（四）、个性与共性的问题
  
一个事物具有二性，共性和个性，是共性和个性的统一体。通过共性，我们可以把不同的事物联系起来，通过个性，我们可以把相类似的事物区分开来。在认识事物时，应当注意把共性和个性区分开来，不可以把该事物所独有的个性当作共性而去应用在其它类似事物上。
  
（五）、现象与本质的问题
  
我们通过考察了一个事物既往的运动变化过程、运动变化轨迹而获得了某些规律性的认识，并通过这个规律性的认识去指导预测其将来的运动变化，也可以去指导预测其它类似事物 的运动变化，所谓由此及彼、举一反三。但是这个相“类似”的事物，应是本质相类似的事物，而不是现象相类似的事物。现象相类似的事物是不可以由此及彼、举一反三的。比方说，我们掌握了一个肝炎病人的诊治规律，我们也可以把这个规律应用到另一个肝炎病人的身上。但是，肝炎的病人通常表现出黄疸，我们是否也可以把诊治肝炎的规律应用到另一个黄疸的病人身上呢？显然是不可以的，他可能是阻塞性的、或是溶血性的、或是生理性的，是不可以当作肝炎去诊治的。一个现象可以见于若干个本质，一个本质可以表现出若干个现象，在应用黑箱法考察认识事物，并由此及彼、举一反三的认识其它类似事物时，应当注意应是相同本质的类似事物，而不是相同现象的类似事物。


附文十：再谈认识方法论

认识一个事物，应有以下几种方法。
  
（一）、在比较中去认识一个事物，即取象比类法，通过和其它事物的比较去获得这一事物所特有的本质，特性。
  
（二）、独立地去研究考察此事物，又包括黑箱法，剖析法。前者是在考察事物既往的运动过程、运动轨迹基础上去认识把握其运动的规律。后者是在剖析事物的内在结构基础上去认识把握其功能的、运动的规律。   为什么会出现这种情况的呢？这是因为认识论是对客观事物属性的概括和反映，是由事物的客观属性决定的。事物有哪些客观属性呢？一、事物是有结构的，这就产生了剖析还原法。二、事物是有运动、有过程的，这就产生了黑箱法。三、事物不是孤立存在，而是广泛联系的，这就产生了取象比类法。
  
取象比类法、黑箱法是用整体的、运动的、综合的观点去认识事物，前者还有联系的观点。剖析法是用孤立的、局部的、静止的、分析还原的观点去认识事物。
  
中国人是用取象比类法、黑箱法观察认识事物的。西方是用剖析法观察认识事物的，现代科学也是建立在剖析还原法基础上的。
  
当西方在剖析还原法即将走到尽头时，该是再一次回归到东方的认识方法论的时候了。