经典解读之 十九病机与五运六气

13智宇

卓尔金 21:11:58
19病机切入 去解读 运气七篇或者九篇的原文理论体系 是一个很好的切入点 至少目前我认为 是最佳的切入点 这个路线 你可以试试

13智宇 21:12:35
嗯 好 我去挖挖

卓尔金 21:14:15
最主要的就是 直入临床实用的精妙技术

卓尔金 21:14:44
还可以 解读 伤寒论的原文

卓尔金 21:27:23
19病机 有很多奥秘 答案都散在 各篇中

卓尔金 21:27:43
我昨晚上 做了个简单的小结

卓尔金 21:29:37
第一 神机 和气立 的合一模式 其实就是 内圈为五脏能量系统结构为神机为河图结构   外圈为八风的洛书结构为气立

卓尔金 21:30:04
八风结构 最有代表性的就是奇门遁甲模式

卓尔金 21:30:40
而奇门遁甲的核心原理 就是我分析过的 那样

卓尔金 21:31:05
就是《伤寒论》72侯决病法的内容

卓尔金 21:33:38
第二 运气七篇 把这两者融合为一体 称为 五运 和 六气

卓尔金 21:35:32
五运和六气的具体演化内容 七篇很详细 给我很多启发

卓尔金 21:36:11
第三 19病机 也是如此 一个五脏系统 一个六气系统 神机和气立 合一

13智宇 21:36:22
嗯 原来七篇是这个意思

卓尔金 21:37:35
19病机里 第7 8病机 更是隐藏着太大的奥秘了 就是上下病机

卓尔金 21:37:50
让我 对司天在泉 有了全新的解读

卓尔金 21:40:13
还有 在气立病机11条中 四火 四热 一湿 一风 一寒 ，如果加上第五条的火 火占五

卓尔金 21:40:43
却没有出现过 燥和暑

卓尔金 21:41:37
而在 百病都生于 风寒暑湿燥火 的六气中也没有热 这一说 却在后面的病机内容里 出现了四个热机

卓尔金 21:42:33
而这些内容都散在于 各篇中

卓尔金 21:44:13
运气原文采用了 身半以上 身半以下 和半为天枢的模型

卓尔金 21:44:44
很显然 上下是围绕中而言的 这样又回到了 天赤道坐标系

卓尔金 21:45:13
这样完整的模式图 几乎就可以出来了

卓尔金 21:45:24
然后以 下面的内容来验证

卓尔金 21:45:32
第一 南北政
卓尔金  21:45:51
第二 天右旋 地左旋
第三 标本中气
第四 五郁理论
都可以得到完整的流畅的解释
卓尔金  21:47:58
火和热 显然和 暑和燥有关
卓尔金  21:49:48
太阳系作为宇宙的一个小系统 自然也符合整个天道运行的模式 故此 宇宙模式也可以直接从太阳系中得到验证 但不是等于
更不是直接以太阳系来作为模型建构的
卓尔金  21:50:48
以上的内容 就算是 给你一个大概的方向和思路 你直接试试看
13智宇  21:51:36
天赤道有天道和地道 能否可以把天道理解为河图 地道为洛书呢
还是说 整个天赤道只代表气立呢
卓尔金  21:51:59
都在里面 所以 才搞得那么多人都糊涂了
13智宇  21:53:06
嗯 我就是联系不上第二期的河洛与第三期的天赤道

卓尔金

河洛和坐标系是两个概念

卓尔金

坐标系就要回到运气七篇的第一篇《天元纪大论》中来，大家可以试试看。

13智宇

“夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也”
百病生于六气之化之变，即六气的胜复主客等各种组合，但气立只是外界因素，其对人体的作用要通过神机来表达，即《金匮真言论》天有八风，落到人体五脏为经有五风，因此随后提出的十九病机首先讲五脏病机，再讲气立病机。
百病生于风寒暑湿燥火，结合到五脏，五脏为形式，六气为内容，则这里的六气为病因层次。
而当我们定位病机的时候，是从证来推病，所以气立病机描述的火热等是证因。
燥和暑这两个气立作用于人体，通过五脏的火和热来表达。

13智宇

天地五运六气，金匮五脏伤寒六经，人与天地同构。五运就是五脏神机层次，五形式需要通过三阴三阳来表达内容，“先立其年，以明其气，金木水火土，运行之数”、"岁厥阴在泉、、"描述的结构与肺手太阴之脉同，也是先定五脏，然后才是三阴三阳。

卓尔金

13智宇 发表于 2013-1-9 20:17
“夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也”
百病生于六气之化之变，即六气的胜复主客等各种组合 ...

燥分燥热和燥凉（凉燥）两种，前者偏热，后者偏寒。同理，暑，是热和湿的组合。

13智宇

“黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常” 描述的是一个完整的模式图

“天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路，所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也”
上下与左右，是在同一模型不同层面来讲，上下是先天太极图的上下，即阴阳，上面我们说到岁运是五脏层次，六气是六经层次，还缺一个阴阳，才能构成阴或阳在五脏某空间的气化这样的完整模式。阴阳在这里表达为司天和在泉。

卓尔金

这里的之化和之变，在《天元纪大论》的第二段就进行了讨论。其中的文字非常有意思，大家可以深入点去思考，如果不是放在一个非常清晰的完整模式上是不可能得出这样准确的表述的。原文的前面几句关键的话是这样的： 故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。接下去的原文也同样是放在那个完整的模型上来进一步的自然得出的论述。我看过的关于本段文字的解读，几乎都离题万里，解读者的脑袋中根本就没有系统模型的概念存在，所以解读的结果自然就是支离破碎。 比如 前四句的解读，化 变 的内容解读比较自然，而化变和神圣的关系就被分裂了，根本不是化变神圣一体的解读法。随之而来的，夫变化之为用后面的这些文字就被另起炉灶的解读起来了，而事实上的前四句的总纲和后面的下一层的菜单关系就被隐盖了，自然解读的结果也就鹿马不分了。

13智宇

左右,所谓的每步间气，就是阴阳（司天在泉）质变的每一步量变

卓尔金

讨论这个话题 ，大家最好把原文贴出来。或者讨论的时候手中要有原文。