《创世记》与科学——创造
吴家望
无，名天地之始；有，名万物之母。──老子《道德经》
圣经开卷第一句，“起初，上帝创造天地”，希伯来原文的词序是∶起初、创造、上帝、天和地。在2007年81、82两期的《海外校园》上，我们讨论过圣经的第一个字，“起初”（81期上，82期下）。今天，我们谈谈第二个字“创造”的意义。
在谈“创造”之前，我们先来看第三、四个字，“上帝”，其原文读音是“以罗欣”，意为那创造者。希伯来圣经中没有“宇宙”（上下四方谓之宇、古往今来谓之宙）一字，而是用“天地”来代表所有被造之物。因此圣经的第一句，表达了时间和空间的起点。
多数古代神学家和现代太空物理学家都同意，时间和空间，好比同母孪生，都是从无到有。科学家说∶大爆发之前，无；大爆发之後，有。圣经说∶上帝创造天地之前，无；上帝创造天地之後，有。
老子也说过类似的话。老子认为，永恒“常”存的东西是不可知、讲不清楚的（道可道，非常道。名可名，非常名，《道德经》一章）。五世纪基督教神学家奥古斯丁也说过，上帝的最重要属性之一，是他的不可知性（incomprehensibility）。他说，上帝是“不可言的”（unspeakable）。他还说，我连“上帝是不可言的”这句话，都不该说。因为，我说这句话，就是在说（speak）上帝了（Augustine, pp. 625-626）。
公元七世纪，被称为“景教”（意为光明教）的基督教流行中国，并在九世纪竖立了十多尺高的“景教流行中国碑”，现保留在西安碑林博物馆。碑文说上帝是不改变的、不可见的真理（常然真寂），永恒存在，没有起源（先先而无元）；称呼上帝是三位一体、没有起源的真主以罗欣（三一妙身无元真主阿罗诃）。碑文对上帝的描写十分简洁明 ∶上帝先於万物。万物都有起源，唯有造物主上帝没有起源。
古代希腊哲学用“第一起因”（First Cause）来代表上帝∶万物有起因，起因又有起因，八七六五，追根究柢，便是第一起因。唯一没有起因的，是“第一起因”。
老子说“无”是万物之始。“无”乃是那第一起因，但他不知道“无”是什麽。然而景教碑文知道，真主以罗欣乃是没有起源的第一起因。
从无到有
圣经上的第二个字是“创造”，希伯来文是bara。bara是圣经上的第一个动词，也是个不常用到的动词，专门用来形容上帝的创造。接下来《创世记》在叙述上帝“造穹苍”、造万物时，则改用了一个用途比bara多50倍的普通动词asa（造）。
13世纪犹太神学家伦班（Ramban）认为，圣经第一句，起初，上帝创造天地，是一总纲，讲得是上帝从无到有创造天地万物。这“从无到有”的关键在bara（创造）一字。他说，除bara（创造）以外，圣经中没有另一个字，能表达从无到有的创造（Ramban，p.23）。
这麽看来，解说上帝之创造大工，bara不但是专用，也是专有。
现代德国著名神学家冯拉德（Gerhard Von Rad）补充说，我们分析“起初”时，应该联想到“创造”这词。因为在希伯来原文，创造（bara）从来不涉及任何物质材料，也不和任何物质之类的词语连用（Von Rad, pp.48-49）。这种“创造”，不但是“绝对不费吹灰之力”（completely effortless）的创造，而且是从无到有的创造（creatio ex nihilo──哲学家极为爱用的拉丁术语）。他认为，我们应当用“无可类比”（without analogy）的原则，来解释这种创造。
这麽看来，圣经第二句，地是空虚混沌，乃是解释最初“天地”被造的原始状态。
话说回来，圣经上并无一处，直接说到上帝创造天地是从无到有。但是，神学家或是科学家，任何读过圣经的人，即使不信，也必定体会到圣经所传达的、上帝从无到有创造天地的意义。
要解释《创世记》所记载的宇宙从无到有的问题，科学家的困难重重。粒子物理学家温伯格（Steven Weinberg），得了诺贝尔奖後还是默默无名，後来写了本介绍大爆发论、名叫《最初三分钟》的书，才一举成名。
温伯格称呼科学的困难处境为“《创世记》之难题”（problem of Genesis）。他说，有些宇宙学家，在哲学上倾向於宇宙稳定状态模型（steady-state model），因为这样，宇宙是永恒的，造物主不存在，人就躲避了《创世记》的难题。但问题是，这样躲过了哲学难题，却躲不过科学难题，因为宇宙稳定状态模型，不但已被大爆发资料所否定，在理论上也失败了。
温伯格这样解释∶目前宇宙间光子和核粒子的数量之比，是10亿比1。这是个大数字，却不是无穷大。在宇宙扩张（或收缩）过程中的每一期（cycle），这个比例都会有细微的增长，如果宇宙是永恒的，那麽这种增长积少成多，经过无穷的时间，这个比例会累积成无穷大，不可能是今天的10亿比1。所以，宇宙不可能是永恒的（Weinberg, p.154）。
这麽看来，哲学不能救科学。大哲学家亚里斯多德就是最好的例子。他在宇宙永恒（稳定）论的哲学宝座上，坐了两千多年，最终被科学（大爆发论）推翻。
神学家说上帝创造天地是从无到有，很玄；科学家描写宇宙诞生那一刹那的情景，更玄。科学家说，大爆发後10-43秒时，宇宙的大小是10-32厘米，温度是1033度。
10-43秒写出来是，0.0000000000000000000000000000000000000000001秒。从这种似零非零的时间开始，岂不是从无到有？
科学家们说，他们对那10-43秒以後的事，知道得一清二楚，但对那10-43秒以前的境况一无所知。而且，不但现在不能解释，将来科学家也不可能解释那10-43秒以前发生的事。他们颇有幽默感地说∶如果我们能解释，我们岂不就成了上帝了？
温伯格说，宇宙间光子数量和核粒子数量的比例是10亿比1。大爆发後，宇宙温度极高，不到一秒钟，温度逐渐降低，辐射热能就转变为大量的粒子，成了宇宙学家所谓的“粒子动物园”（particle zoo）。
那时，正粒子和负粒子（particle and antiparticle，matter and antimatter），一对一地形成。因为各自带有正负电荷，於是又两两对消（annihilation）。在对消後，转为高能的光子（photon），光子的辐射热又转变为正负粒子┅┅如此直到光子不再有足够能力转变为粒子为止。
如果正粒子和负粒子恰好是一对一，有对消而无再生，宇宙间所存在的，就只有那没有质量的光子了，永远不会有物质了！奇妙的是，起初之时，正粒子和负粒子的比例，不是恰好一比一，而是1,000,000,001比1,000,000,000。也就是说，10亿成对的正、负粒子自相残杀，化为乌有；那多馀的一个正粒子，积累起来，就成了今天的宇宙（Silk, pp.111-112; Barrow and Silk, p.91）！
好笑的是，达尔文主义者认为，达尔文主义不但适合於生物进化，也适合於宇宙进化，以及人类社会和文化的进化。最近，就有位达尔文生物学家Eors Szathmary，在美国的《科学周刊》写了一篇《四季合宜的达尔文》（Darwin for All Seasons, Science, July21, 2006, pp.306-307）说，只要有充分时间，一切进化都可能。可实际上，宇宙是怎样进化的，宇宙“进化”需要的时间，宇宙的命运，物质存在与否，正负粒子的关键比例，在大爆发後的10-35秒就已经定下，何谈进化！
量子物理学家裴格士（Heinz Pagels），近年来专门研究宇宙诞生时的虚无真空（vacuum）状况。他所得到的结论是∶
宇宙被创造之前的虚无，是我们能够想像的最彻底的虚空──无空间、时间和物质的存在┅┅但是，这不可思议的虚空，摇身一变成了满满的存在──成了自然规律的果实┅┅（Pagels, p.365）
裴格士的上半句似乎是在解释圣经，讲虚空比经学家讲的还透彻。接下去，他想讲“虚空”的意义，却找不到科学的语言，於是他自己也和虚空一样，“摇身一变”，成了诗人，用拟人诗文来描写宇宙的诞生。你说他聪明不聪明？但是，第三句，他却把功劳归於他所敬拜的自然规律。
以色列物理学家兼神学家西罗德（Gerald Schroeder），对此不以为然。他说，既然大爆发是时间、空间和物质的开端，它必定也是自然规律的开端。宇宙存在之前，没有自然，谈何自然规律（Schroeder, pp.23-24）？如果科学家认为这种自然规律是永恒的，在没有宇宙和自然以前已经存在，那麽，他们岂不是踏进了神学的门槛，看到了圣经上的造物主给我们的答案？
空虚混沌
今天，我们都知道大爆发後物质形成的过程，从潜在高温能量开始，夸克、微粒子出现，科学家称其为“原始羹”（Primordial soup），从非物质的光子到电子质子，然後有氢氦等物质形成。以下一段话，准确地描写了大爆发後最初一秒钟，初期物质出现的过程∶
┅┅从完全和绝对的虚无，（出现）一种极为稀薄的、全无形质的，但是具有潜在威力的，适合於承担形体的，并且能从潜在状态进入实质状态（的原始物质）┅┅
这段话不是21世纪得过诺贝尔奖的科学家说的，而是13世纪著名犹太经学家伦班，解释圣经《创世记》经文时说的（Ramban, p.23）。800年来，很少有人理解伦班解经的高见。他的“从潜在状态进入存在状态”的论点，後人更是敬而远之。
但是，当我们经历了20世纪的量子力学和大爆发论後，再回头看伦班从“绝对虚无、无形的巨大威力”、“从潜在状态进入存在状态”的论点，不禁大吃一惊、心生敬佩。
现今，科学家用来解释这种“从潜在状态进入存在状态”的数学公式，已多如牛毛了。
现代科学家说，大爆发最初一分钟出现的粒子，诸如光子、电子，都不算是物质，更谈不上体形。莫名其妙的，後来它们都有了形态。几个质子，几个电子，结合成为氢和氧；氢和氧分子结合成了千姿万态的水。
第五世纪神学家奥古斯丁（Augustine）说，圣经称呼天地为“宇宙的无体形的物质（formless matter），从上帝的不可言喻的命令（ineffable command）转变为有体形的、美好的自然┅┅这混沌和糊涂的天地，正适合於从造物主上帝接受体形”（Louth, pp.1-2）。
无神论者说，我们不可用圣经来解释科学。但是，今天是科学家在用科学来解释圣经，神学家在场外默默观看，懒得开口。
神学家说，上帝用两种方法来向人启示，一是包括圣经在内的超自然的、不可见亦不可摸的启示，二是大自然的完美所传达的、可见亦可摸的启示。
圣经《罗马书》的作者保罗形容，这两种启示，一种在人的眼里，一种在人的心里。他说，上帝的事情，人所能知道的，在他们里面原是明显的，因为上帝已经向他们显明了。其实自从创世以来，上帝那看不见的事，就如他永恒的大能和神性，都是看得见的，就是从他所造的万物中可以领悟，叫人没有办法推诿（《罗马书》1∶19-20，圣经新译本，下同）。
人从看得见的事，可以领悟看不见的事；可以从大自然，领悟到上帝的存在。这里的“领悟”，圣经原文叠用了两个同义字（noeh’o 领悟，和kathorah’o领悟）∶用第一个来形容第二个，强调这种从眼“看”，到心“悟”的转变。中文的“领悟”（眼领心悟）一词，已经可以表达这个意思。英文的clearly perceived（ESV, RSV），也表达了这种“眼明心亮”的过程。
既然科学家和神学家都赞同，宇宙诞生是从“潜在状态进入存在状态”，那麽回头来看圣经，圣经说，起初，上帝创造天地。地是空虚混沌。“空虚混沌”，圣经原文是tohu和bohu，英文是without form and void（KJV, ESV）。Tohu一字在圣经出现次数较多，分别有空无、沙漠、旷野、风和虚无的意思。Bohu一字只出现过三次，每次都是和tohu连用（Hamilton, 108-109; von Rad, p.50）。
因为和tohu类似，bohu也有虚空的意思，所以有些神学家认为，tohu和bohu是种诗人的押韵用法。但是，深谙希伯来文的犹太神学家指出，bohu这字由bo（“其中有”）和hu（“物质”）合成，是“其中有物质”的意思（Ranbam, p.24; Schroeder, p.57）。
上帝从“无”到“有”创造天地，这“有”包含最初的物质。近代科学家想必能接受这种符合大爆发过程的解释。
千百年来，准确地解释tohu和bohu，是神学家的一大难题。tohu和bohu二字，原文都是名词，但多数译文听来像是形容词。旧约希腊文译本为“不忍一睹”（aoratos）和“未完成”（akataskeuastos），与明代《大明会典》的“洪荒混蒙”同义。
神学家们认为，持大爆发论的科学家的判断是正确的，因为从语意或是从圣经整体来解译，空虚混沌代表起初的无秩序状况（Skinner, pp16-17）。接下来，圣经非常稳当地、步骤分明地叙述上帝怎样创造万物，从无秩序到秩序井然∶上帝造光，上帝看光是好的┅┅每一日上帝创造完毕，上帝都看是好的。最後，六日之後，神看他所造的一切都很好（《创世记》1∶1-31）。
显然，上帝所创造的，是无瑕疵的。但是，神学家朗曼说，後来被造物恶贯满盈，早已忘记谁是造物主。上帝不再认为这被造物是好的了。上帝观看大地，看见世界已经败坏了，全人类在地上所行的都是败坏的（《创世记》6∶12）。
这麽说，被造物又从有秩序到了无秩序。上帝要将被造物第二次从无秩序带回有秩序，便成了整本圣经的主题。
命立就立
前面我们看到，大爆发後的10-43秒，光子已充满宇宙。正负粒子从光子的辐射热而来，互相对消、去了又来。物质的存在尚无把握。但是，物质存在与否，不影响光子的丰富。这麽快，好像有个声音在大爆发之际喊道∶“要有光子！”宇宙就有了光子。
科学家到20世纪，才懂得光存在的历史。宇宙间光子和粒子的比例是10亿比1，光的重要，不言而喻。圣经的第三句话是，上帝说∶“要有光！就有了光。”原来，科学家是在应验古老圣经的言语。
六日创世
《创世记》第1章第4、5节说，上帝看光是好的，他就把光和暗分开了。上帝称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨；这是第一日。接下来，就是叙述上帝怎样在六日内造万物。
三千年来，经学家不断从字意、文意或文风等角度，来探讨这“六日”的含义。圣经《诗篇》90篇有这样的语句∶“你使人归回尘土，说∶‘世人哪！你们要归回尘土。’在你看来，千年好像刚过去了的昨天，又像夜里的一更。”
神学家如果采用“以经解经”的方法，那麽，一天可以代表一千年。如果夜里的一更可以代表一千年，那麽一天可以代表好几千年。这麽说，上帝创世的一天，可能包含一个时期，或一个时代（epoch）。
比较有学问的神学家指出，“第一日”的原文yom ehad，是“日”和“一”两个字排在一起，是“一日”（one day, day one），或“一之日”（ONE’s Day）。犹太人天天背诵的经句，《申命记》第6章第4节，“以色列啊，你要听，耶和华我们的上帝是独一的耶和华”，也可翻译为，“以色列啊，你要听，耶和华我们的上帝，耶和华是一。（Hear, O Israel: The LORD our God, the LORD is one. ESV, NIV）。
在圣经原文，“一”就是“一切”；“一”就是上帝。所以，yom ehad可以说是“一的日子”，也就是“上帝的日子”∶上帝创世的头一天，除上帝以外，别无所有！
神学家出言奥秘，科学家也不甘拜下风。自从科学家发现，他们可以用“宇宙时钟”（以爱因斯坦的相对论为基础），来衡量宇宙时间，他们也十分兴奋。科学家用放射性元素的半衰期（the half-life），来测算宇宙、星球的年龄。
例如，铀（U238），因放射性的衰退（radioactive decay），终於变为稳定的铅的同位素Pb208。因为我们知道，U238从一磅衰退到半磅的时间是45.1亿年，我们可以从今天宇宙存在的U238和Pb208的比例，推测出创世时铀合成的年代，是100至150亿年前。
同样，这半衰期数学公式，也可用来测算宇宙钟的时间和今日地球的关系。科学家发现，最早的粒子夸克形成时的宇宙时间，和今日地球时间的比例，相等於大爆发时的宇宙背景温度（10.9万亿绝对温度）和今天的宇宙背景温度（2.73绝对温度）的比例。
这比例常数，除上0.693（2的自然对数），再除上一年的365天，就是起初大爆发的时间，也就是10,900,000,000,000/2.73/0.693/365=15.8亿年。这便是宇宙（钟）开端。
用半衰率推算，如果“第一日”（第一阶段）从大约16亿年开始，那麽，这半衰的“第一日”长达八亿年。继续推算，这二、三、四、五、六“日”，分别为4亿、2亿、1亿、半亿和四分之一亿年。借用现代科学家的宇宙年谱（见附注的宇宙大事年表），我们看到，在这六个阶段内，宇宙间万物出现的过程，和《创世记》六日上帝创造的过程大致符合。
有细心的读者问，上帝第一日造了光，但是到第四日才造太阳。没有太阳，光从何来？现代科学资料告诉我们，光子和光，是从大爆发的第一秒开始就存在，而身为星球的太阳，到“第二日”才开始形成，到“第四日”（地球的）太空清晰透明後才被看到。
科学家说，圣经所记载创造事件的次序，和科学资料所报告的次序如此巧合，其数学概率（可能性）是亿万分之一。可见，不会是巧合。当然，我们不可能、也不必要，用圣经来应验科学，或是用科学来证明圣经，只是我们惊讶，说不定自然和超自然之间，并没有不可跨越的沟壑。
虽然大部分人不懂希伯来文，旧约圣经也没法研究得很深刻，但见多识广的旧约专家朗曼（Tremper Longman, III）提醒，我们读圣经最重要的，不是要知道上帝怎样创造万物，而是要知道，上帝确实从无到有，创造了被造的（万物）（Dillardand Longman, pp.51-52）。
朗曼的意思是，研读圣经时不宜喧宾夺主。上帝用多少时间，或用哪些方法创造万物，并非我们思考的重点。窃以为这是非常重要的提醒。
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发表于 2013-5-17 08:23:12
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