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[转帖] 三申道人-九真要

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发表于 2022-11-15 19:55:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
《九眞要》内篇縂目
[化要精微]一:化要一,咸為精一,微要一,要化一,微精一。
[生要知常]二:生之附一,變化之闙一,常之恒一,之生要一,周之龢一。
[灋常式治]三:始之紀一,灋要一,灋常一,知常則一,式之治一。
[常物承天]亖:常物要一,承天則地一,式常化一,治式要一,則時變一。
[治忌灋要]五:則精以奉一,作息忌一,食飲治一,日用式一,養生適一。
[用變則要]六:應天一,元同一,周布一,恒應一,常覽一。
[物化承天]七:物程一,物化一,悳附一,應氣一,丙附一。
[變辟氣應]八:辟變要一,程則一,陰陽化一,化物要一,知物常用一。
[天極知用]九:天極一,歸元一,知物靈一,取用一。
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 楼主| 发表于 2022-11-15 19:57:20 | 显示全部楼层
1《化要》

大化同圜,一而天地止。大要以无,為有之始終。
精幾於無,積以為有。變生於化,蝕自酏腐。
窮弗以圜追,周其不足。無非無物,有非無精。
故曰罔視為无,无:之物細也。無:其來乎弗以知,其害乎,染而蝕;非無之病也,蟲亂之邪。其害耶,無間之以流焉。鹹以時而發,因氣乃著之。
故无者,精而廣也,非一而已矣。以其罔視之,無也,故謂之一。
一者,眾無之曠,眾化之凝也。無染之,有化之。有呼之,無用之。
无者,精深曠遠,沉浮物兆,有之父母也。
冥冥渺渺,流行不息。出入無間,圜周成化,質之能也。
存於眾有,用則自殤;適時而害,浸蝕物命,蟲之能也。
人皆知者,有之為陰,無之為陽。弗知无,之亦其然者。
無,之質為陰,陰其為精。无,之化生為陽,陽其曰微。玅无有之玄,鼓吹萬物之榮,是為之紀。
无,谷也,无器無間之容也。是以謂無者,陰之質在上,陽之化在下;故陰之動上而用,陽之著下而亥焉。
是以利過而害,善枯而臃腫。害滑而利,火亢而燒。此常化也,害生於恩,讎自於親也。
圜以無,盡其玅也。故非不見而無,非見而恒有。圜其常,弗有為而損之。無其靜,毋作而濁之。不然,其反則絕我,其噬我當亡。
是以一非一,有無之同也。動非動,氣勢之成也。分非分,星扻(筍)而磒地也。克有不朞,克有不功;非不朞也,度不盈也。非不功也,勢未形也。
名,紀記也。象,徰兆也。頪之則之,辧之用之。用之曰既,既謂之濟與非濟。濟其同也,不濟其斥也。
故治者,有辧解之悳;針者,有析判之功;案者,有疎理之灋;養者,有息心會神之道。道化塵如,莫為無稽。天地萬物,道不以多也。
布而無異,克而不式,先軀而心後。
故录圗而畫,宓羲以為之曰紀;巿,羲之出名紀。紀,之浮白、曰日月,日月為易。
有,夏也。明,商也。俗,易也。名,象也。象,有形也。
紋之記曰文,無之記曰爻,形之附其圗,象之會曰字。
文有其初,字有其記。故文始者知也,字始者意也。
文與字、之始乎用也,治也。用者錄以字,可以為用也。
出巫者也,曰天言也,亦有其畜也。
兆眾出者,曰農、曰牧,曰耒、曰田之常也。
故歧而有同功者,情會於一也。是以萴用於滯者,令也;萴用於寒者,溫也;萴用淫者,克蟲也。萴用凬者,領也。
若桂也辛,熱其化也宣;枝也散,其重也前利。一物者,用非一,氣與味也;少曰氣,多曰味。少而色清,淡而上也,多者其濁,濁而下也。
殺物有善憐之功,故殺能生者,用之以惕。
注:沒有的字,用有的代替。所以非原有之味道,請諸君見諒。



2《咸.爲精》

日以灮,化物以咸;咸而眾浮,流精於無。
故質者,日化以為精。物者,日化以為靈。灮者:日,之兆也。兆者:色,之會也。色者:物之流也。流物百億以為色,色灮映物以為兆。兆者:氣之凝,會之化也。
故無,之曠也,牧與物,之微原。無:之灮也。用微,之勤勤,不欼以咸。同無,之曒曒;无,不載濁以塵落。握乎,數千萬之化;無,之眾信也。信,之同,曰咸。咸:動,以感。感,眾化以附天。
天道積無,以兆;無,之咸積而,見也。無,,之能盡機,徼。徼,以奪天。
天之道,玅其無,有。貞,其德矣。其,德為精。精者:頪,無有也。精,其變也,無頪。貞,其化也,無方。故物,之常造;無:以饗之。
无,之常恒。咸,其精之。故王錄以形而始,以頪而實,以辧而終者;天地,之,機盡矣。
天地,運之曰圜。圜,曰無。無,曰道。道,乃常。常,乃恒。摶乎!握不盈,彌乎!塞于圜周。貞,其不有。利,其無兆。是故“不盈,乃衡,用餘乃哀,悳之常也”。
故天:之感而作,瘟。人:之害,其物。物:之癘,其氣,氣:化而作焉。
地:之,感而作,疫。疫者:天霪過而,曚。曚,生蟲。蟲,相蝕,而,為風。風,之浸而,腐于水。水:激,而作焉。
日。之氣,曰灮者,貞其,微也。月。之氣,曰華者,微其,周也。故天,之精,以南北度之。地,之化,以水火度之。天其,熙熙者,精。物其,攘攘者,靈。精,之貞而,靈動之。靈,之靜而,精用之。是以,巫知之,用以惑民。者發,靈以至,同也。
治者,感也。感者,悍伏,與,氣龢也。曰:“兇兇兮、馳,而耗之。殆殆兮!益,以化之。殘其生兮!病,自食兮!凬,其墯兮!用其,醇兮!”。
益乎!同。吹,與天地。生焉!恬,澹其志意。唯生生,咄其知;唯化化,忞其態;能生,能化,常存焉。隨,吾逰乎,逍也遙遙。
周也!萬物不已,其外。化也!靜,以澂,潑其濁。圜:其不止;吹:其愜愜。至恬,至活,至怡,至曠,道所中也。氣,之感也。生,之居也。
弗以為之,弗以志之,弗以知之,弗以作之。心以牝牝,牝畜以牡。圓其內,方其外;曒其心,氣肖形,不欲以動。不象象,不形形,沖龢自來。
形,生氣;殆,在門。氣,附形;生在心。非圓,非方,非頪,非象;無,在中。故,不病不病,不病病病。病,其不害也。
守女神,存女正,不足,以靜。咄女心,去女知,龢,以自沖。頓女見,止女觀,湣女視;恬,以自敏。不足以生,不足以成,守躬而不窮;同與眞人。遨遊乎!無其極。持而保之,勿在乎意;運而濟之,弗用於知。道,之住矣。
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 楼主| 发表于 2022-11-15 19:57:58 | 显示全部楼层
3《微要》

道:幾於無。无:運,以環之。大化、造之埕載,細化、始而方沫。濡濡乎!酏虛,運、之若無物。非無也,微要:一也。
天:之周,而能運者;成於氣,之同也;有與無,之運用;無,能盡其善邪。故識,不可以方物;知,不可以罔度。若此,能,生而,不危矣。
幾微:之惑,易;益、損異之,要於服也。
視之無,幾行,之大坳者;非別於有也,其時之化爾。
圜:中,有氣。其,兆乎曰度;宇內有時,其,變乎咸,經、與距、兆。
故其寒熱顯,而溫涼異也。其、視也,日、月、恒,大其方。而方易度;無,易乎常。自間變距,兆而示也。
故幾之與肖,真人不為。若之與似,聖人不肖。以其若,校無間,非道,之所出爾。故學其幾,莫若修德迪己。
飄風、驟雨,地氣亢,而天不應也。
霧霾凝淫,天氣卑,而地不應也。不應者,不能同其化也。乃異之微毫,失之莫追。始其以幾,失之千里也。
微之積,億曰精。精之積,億曰沫。沫之積,億曰細。故曰:有可見者,積之大也。無:以罔視者,積之細也。細者,觸,弗能感,感,弗可知也。
人或有己,則惡存之。心或同憐,善自從之。故道,不足以矯,矯者其華也。治,不足以悅,悅者,其妄也。萬物為宗,宗其可知也。我之為末,末其知憐也。知之無憐,弗若置木。智之作亂,是謂盜竽。
病,氣之表也。蝕,之發也。亂,之兆也。示,之惕也。物之有蟲,過,之腐也。葉之有枯,氣,之失度也。表有所現,是以知其病,不病。
失之氣者,益之以濕;濕,化而榮。過,之腐者,伐,之以竅;竅同而振。物之如是,人其有異焉?無異,用之以砭石。
亂,之兆者。察色之往來,視氣之清濁;悍以武作,大之柔用,奇正相輔;則治有其方。其蝕之下,其腐之斂;扶正,以驅邪耶。
象,出其互;互,出其爻。爻,有其示;示,有其則。天道無知,常善示人。
形,有所出。出,有其機。機,有所徼;徼,有所發。人之能令,以知相益。常,物存道。道,在化中。故曰“崖其生兮,無崖物兮。化以道兮,知無終兮。”
微,之要乎生死;同,之盡乎久長。欲作,用其微,之化而養焉。
幾取於常,生用乎精。精化至一,簡而不衍。
未有、而陽龢,有已、而陰畜。一鼓一吹,一歙一張;天度兆,地萃精。
要在生,生以勤。天無地雛,不盈乃返。

4《化要》

曠曠圜物,生氣出乎微精。頪,‘有無’之大要,相蘯而龢。知,凬生二氣,變化自乎微末。
是以,水、流其卑,氣、少於巔。亢乎!燥而不潤;其,勢也。其,氣也。其,質也。
卑,成乎形。因,利也。因,間也。因,陷也。質,其性也。陷,其流也。其,間之應、無不易也。氣,其化也。陷,其感也。其,利之龢、無不足也。勢,其就也。氣,其成也。不盈之悳、無不容也。
故夫,知,化一。用,運一。其,蘯然者,生之大端矣。
天,其圓也。活之,動於不息。圓,其流也。可追之轍,莫能見其軌。
地,其方也。止之,靜以陰附。方,其模也。前後,左右之謂也。著之以形,而其大之無涯,故名之也。
故凣止,形,棱角之頪,為方,為地也。靈,動,活躍之流者,為圓為天也。
天之道,圓;其規也。地之道,方;其兆也。物,以質受;氣,所瑩也。氣,以質受;物之常也。質,以性發;積之果也。性出所資,營之授也。
天,其精乎‘無’;無,其運乎微。精,其密也。微,其細也。來,其無所蹤;去,其無其蹟也。故,感乎,觸;觸,以蝕。蝕,而變;變,以病。觸,而不作;質,之弗應也。弗應者,氣之精而拒其食也。若瘟之侵物,染之,無常性。既食既伏,衰以作之,此其頪也。疫之害生,流腐無窮。
饑寒之人,招之則殃。奢侈之人,染食既亡者,內毒引也。故,流腐不淨;氣,無常精。地之氣作,天不受之,氣化不能,流害無窮。
故古言:罔視,不可以輕;輕之賤生。流氣,不可以兀;兀之奪命。言,其不虛也。
曰:知拯,之識也;從其來。化方,之變也;從其往。往,之可意;來,之可追。意,以言知。追,以索紀。道,化在方。方,應其物。常兮時兮!顯而無名。
腐,之害也,無窮。言無窮者,其,有著也。物、物相爻,物、物遺殃,殃其染矣。我,曰憐物,憐物以土。土,化、消其殃也。故,覆土以穢者,惠其生也。其,弗暴以灮者,無腐於天。弗留于水者,無蝕於物也。
故,汙者,濁者,萬物之殺也。食者,飲者,萬物之虛也。其虛之,應,在於實;而、實之,不知其,可弗可者,殺之根也。
不已其根,則殃之,害弗終。抑其往,來而不得;散其流,氣而弗能。物態熙熙,之,其天度。天度蕩蕩,不以我為。
人之自利,馳騁天下而不疲。自利,築、凝也。天下,丕然也。故,大者;不以小害而怒。其,小是,以知其過者,變化易,流行而不竭;小者,腐者,非害而不危,‘蘯’之柄也。
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 楼主| 发表于 2022-11-15 19:58:29 | 显示全部楼层
5《微精》

道生一,一生神,神生氣,氣生常,常生用。
用生二,二生微,微生化,化生物,物生精,精生命。
命生三,三生變,變生果,果生動,動生靜,靜生長,長生久。
曰直:生於樹。樹,生於一,一生高。生養,於同。同生敦,敦生敏。
道生紀,紀生程,程生理,理生則,則生灋,灋生治,治生方。
道,圜而有象,象生紀。紀,行而有易,易生程,程生理。理,知而有見,見生則。則用,而益損明,明生灋。灋形,而應感附,附生治。治同,而徑知若,若生方。方:標也,示也,驗也。物華,核而生實。徑,其曆而生果。經,其、用而知驗。用,其、灋而生道。
丕然,而化不形。形之,以無有。物,其微乎!窈窈者,曰微。渺渺,以精鼓;吹萬物,之以生息。質,其玅於闢闔。生成者,曰精。
其,在也,物生之;其,無也,氣絕,而物死。其能生,能化,能病,能腐。益,則為用。害,則生禍。
圜初,不易,因其生而有。地極如圓,形曱鱗而坎埕。天窮之,地極之;醇化之,昭變之。
道生之,悳畜之,物形之,勢成之。窮,取不方。極,鹹不頪。
化,同不為。變,運不贏。生,物不殛。畜,應不已。形,式不一。成,生不居。以此,治之道生。
故生有常,生之,畜之;長之,成之。生,之有序。常,之若圓。畜,之有紀。長,之有機。成,之有繼。
常之有用,辟之,闔之,若之,載之。用,之有經。辟,之有綱。闔,之有領。若,之有引。載,之有域。
善其生者:不啖失時之物,不爲無則之事,不用無常之力,不狎無頪之憐;遠牲肉,而,食諸果若。容其心志,而衡周動靜。
葆其生,而,弗實其中。處,自然,而不欲欲。故其氣微,其心清,其神怡,其精盈,其形乃眞。矯捷,而身輕。
夫重治者下,重養者上。憐生者上,婪食者下。
病而用治,莫若順常而攝。治非恒,恒者,宴氣而守心也。治非道,道者,不失,不繼,不欲,不妄也。
若夫治,疎也,衡也,升也,降也。疎者,宣而散之。衡者,同而勻之。升者,扶而明之。降者,抑而清之。
其用也,砭之,刺之,燔之,湯之,醴之。砭者,伐也,祛汙淤,而清者散也。刺者,勻也,疎導陳滯,而宣化致平也。燔者,昭也,消積拔瘀,溫散澑氣也。湯者,蕩也;清升濁降,益損之流也。醴者,利也;溫中暖,骨舒筋血也。
故砭,能出其濁而致龢。刺,能抑實而同虛。燔,能暖寒滯而散鬱熱。醴,能升陽而溫血。湯,唯能,全其功者,物之會也。
湯之治,味而已。味者,質之所度,量也。故苦者,清下利濁。咸者益水矯形。甘者,補中利下。酸者,收斂化消。辛者,發越揚表。一味二物,因質之同而用異。同物伍適,因其化而果歧也。
物,因器而異。味,因灋而則。故藥之用,則而見歧。華而後果,方之異而氣異;故藥,有不益之方。味,有雖時之變。
凣吾後者,謹而愼之,衷而勉之。勿酏貪天,而遺其害焉,勤之,任之,神;自得矣。
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 楼主| 发表于 2022-11-15 19:58:49 | 显示全部楼层
6 《生之附》

生之,附天地。取,其中焉。中者,二象之合也。凬龢而氣得,日灮而不殆,故,人其居,而物彰焉。
天地,一間也。日月,一化也。天地日月,一圜也。故有生,故有其生,是謂生化。生化者,正反也,生之附也。
生之,附陰陽。取,其日用焉。頪之陽。動,而少息。圓,而不定。頪之陰。靜,而少動。方,而能靜也。其長,其方,其舒,其卷,其流,其濡,陰之動也。
生之附,凬而化。取,其方道也。向、背、正、奇,方之式也。窮、通、亨、塞,道之使也。故,天之道,以不足,而盈有餘者;衡,其所形,以存其眞也。衡者,氣與質之周也。有無之承其化,而不辵。質性之用其生,而不窮。
故,方士用其‘無’而治之,方生用其‘無’而蓄之。宗之,無而顯其功。用之,無而果其生。其恖不作,其化乃成,生之要也。
生者;質得氣,而活也。得之氣,質化內變而生有。得之質,中龢外發而化形。形,以成之。氣,得生之。道之所發者也。
故,病成而逆。逆其氣,而奪乎質。病之將來,无之不作。作,而風氣蛹咸。感,而內發;食,而以酵;腐蟲舉;冥冥其追,內惑,而亂焉。
夫為病,自乎出入,居乎分判之源。故,其;上感朋(月口口口月)突(肉骨肉)。中,染二膓。其;下蝕前後,臓器迺塗。
是以,不渙其神,則其氣不亂。不散其氣,則其精不竭。無之龢,同乎我;而其蟲不蝕。不蝕,則弗病。
天之龢,曰无。地之龢,曰虛。天地之同,曰沖龢。故形;以器而用。用;以虛而活。氣,以合而發。發,以柔而致。天地與物化,濡為之基也。
流濁不腐。蝕腐,其止者,積於是也。
流氣不蝕;濅,以害者,淫其髓也。
流蝕不蟲;患,而淫者,亂於血也。
流蟲不死;惑,而感者,食其氣也。
流氣不散;發,而害者,汙其肌也。
流濁不浸,漬,積不去;久之大患。
積之不足以患者,氣不應而已。積之至以患者,數足而已。其,有無根者,治而已。其,有發陳者,半去半留。我弗以慎,發之來,仿佛不竭。故針之弗去,湯醴與之。湯醴不已,案以助之,已而除之。
曰:新治,流水之去酏汙也。陳治,剝繭之抽絲也。陳者,切之,有是脈;,而其人無是應,一也。觀之,有是色;而其人無是知,一也。色、脈、氣、具,而其人有是病,一也。新者,當來而病,止之若失,治附而已。
曰:紀;象,有其理。曰:易;圜,有其道。曰:爻;文之紊,而實有其則也。故聖人錄之,而道傳之。始其來,治其用而名之。曰有,曰無,曰象,曰兆,曰氣,曰化,曰物,曰色,曰精,曰微。治;之所以用者,有是功,而不竭其態焉。
附者:天之道,地之化也。附;而不逆,以濟無離。致;同與周。
夫病,生之附也。附者,奇;出無常之所以也。
欲申生,附;常氣。則;得天地正,是以長久。
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 楼主| 发表于 2022-11-15 19:59:10 | 显示全部楼层
7《變化闙一》

變化之道,闙乎一,而應之;故先酵,而後醇之;先著,而後異之。故變,生乎熱。化,自於情。故蟲生,於汙腐;生寄,以疾成。故因之成,而後果決。性之存,易而蠧生。萬物一化,天地一圜。程,式不易。
物:之生變;一闙,自乎生處。存亡、生死;一其環,而已泰否。生之處者,變之始也。故生之先,敗腐、蟲而病;未萌,而濕蝕。潤乎,殃其於寒;未腐,而精榮弗散。冬,其終也,極虛之,生蟲蟄潛。其質之流限,而不蘊。
曰:變;無不賴乎寒熱。生;無不倚乎其時,天之恒也。
故天不生蟲,而生濳。地不生灮,而生蟲。天周乎、萬物皆存。地同乎、荄元其申。灮不生黯,而生影。華不生兆,而生形。物其有居,道其以則。
以據申之,以虛逞之;此其常也。無來之未有,無因之不由;生之主也。故食弗不變,易之方也。食弗不易,生之道也。攝受,成之式也。浸蝕,化之常也。葆生在常,哀乎不然。
夫病者,蝕之應也。積乎,留而不利。染乎,濁而弗清。應,其或不有;而感其表之也。若蕈蔦之生木,芝菌倚乎腐朽,弗有支、何以其賴焉。
天其空,空其容,容其化。
化複積,積乃變,變若易。
地其貞,貞其生,生其成。
成乃 哀,哀乃亡,亡則變。
夫治有則,曰君者,治之所目也。曰臣者,目之所輔也。曰佐者,治之悍將也,曰使者,向之所使也。治人癒疾,其理弗歧,歧而反亂。
不治有兆,曰氣濁無神,疾之從來一也。
神氣皆得,其色絕天一也。
神獨樹,精亡氣濁者一也。
欬涎有紅,咽喉乾澀一也。
脅下麻木,脘腹臌痛一也。
七竅皆癀,脘若壘石一也。
胸時悶悶,齊石大作痛一也。
面烏前縮,水臌不利一也。
腹脹後結,心痛引背而舌蒼一也。
喘不已息,不利前後一也。
撲跌鼻唇青,目不下者一也。
傷伐頭清身顫,流渧不止者一也。
撲伐傷損,前後不禁,不知止者,宗筋傷也;新治久死。
有其病,必有其治;言其未果者也。果而不伐,伐之者死。果而不憖,憖者不治。果而不徼,徼者不治。果而不然,不然其已。
病有其變,變而勿驚。夫變,以其內化故也。或已治之,將有其果。或未治之,將有其果。果者,變化之冬也。其有生死,而死幾微,以其氣作應之也。
我以其知,而用之於病。我以其物,爭之於命。心存一,神致虛,至恬澹而怡;以道守之,以同用之,則死者幾起,病者當已。何哉?以其誠而精一,氣化于常焉。
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 楼主| 发表于 2022-11-15 19:59:37 | 显示全部楼层
8《常之恒一》

常之恒一
生气:蘯而物萌,凬:龢以時也。大衍不息、而逞化,量之、度以吹也。籟籟乎,自然之呼吸;作其風,波激而振振生響者,地之能而天空也。
蠢蠢乎同,豆水之呼而泊。贏贏乎用,萬物以取而終。扉牖乎制,木以直而伐。哀其不制,悲其不則。萬物之道亡,我處之弗倚。
天地不能以華相交,生者幾無矣。故物道興而人道龢,德奉等而國氣彰。
之子也,入生之舍。之生也,入死之門。之易也,入果之牖。之變也,入化之方。之則也,以常得矣。之式也,以則用之。故萬物之生,有其數;存有其度,受有所艮,用有所極。數者,容受納耐,艮有其度也。
因以之生,生積而成,成耗而消,消極而亡,常哉道也。
故因質而耐,故以伸為韌,故量同而力,故致用以吸,故柔弱而曲,物則之常也。是以帝之立,不以物而傾。海之受,不以暴汛江河而盈。是以其主,不以其盈而明,不以其不足而暗也。
大木之仟距,飊驟不見其傾者,力其固也。廣廈百圓,不以上壘而陷者,結載之疎而共宗也。故結者,力之凝也。一者,固之徼也。淵兮,萬物之玅自天,我知矩之而未半。廣乎,常之式乎恒,而我見之不幾識,人其不渺乎?
恒者,化之道,常之則也,用而執之,為而同之。故宓羲之象天灋地,圗河洛,畫八卦,集方之六十有四圖,上以文兆天,下以理則地,中乂記生老病生之態。軒轅繼之,發其理之微,治傳世之經,攝養其生,內治其疾。
常者,運之規,知之師也,得而發之,式而則之。故先二王而文者,形之圖也。無(缺其字代),天之虛也。无,天地之合化,氣之作也。無,假言弗有也。穀之穀(代)曰氣,以其蒙也。人之顱曰寅(代),腹膓之(病頭于)也。屍以旬而骸(代),氣之暑也。居(代),安也,蒿(代),唱舞也。固(代),合也。天氣卑極曰虛(代),虚(代)以霧黯而露。
地氣亢而厥(代),厥(代),以黃氣彌天。異(代),從也。掠(代),長者之喪也。涉(代),先者之葬也。壽之亨曰幾(代),幾(代)、綿長之所嚮往也。持器以衛曰打(代),打(代),一謂取也。氣之有蟲曰螲(代),物之流蟲曰虸(代)。及(代),雧會也。
古識之明而圗者,記也。記者,使其知也。人之長者,知之能,作有恃也。故自然之常,恒而長久之道也。
知之能遺,其爲而用作也。作有恃,取其物而發其致也。小弗幾大,大弗幾精。大知弗若小知,小知弗若幾微;精微,天之性也。
常:應也,變化之道也。恒:則也,不易之德也。日月爲龢,而萬物昌;水火爲患,而萬物除。故天地爲機,陰陽爲經,萬物為綸,道之爲梭,治之爲工。作之有成,用之有轍。爲士爲盜,利害自知。
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 楼主| 发表于 2022-11-15 20:00:28 | 显示全部楼层
9《之生要》

渾同於一,圜也。一則二者,天地判也。天地龢而之生,一水一陸一氣也,故二生三。資之以精,萬物生矣。
是以辟地百紀:而生有。圜不則,地火裂、而有物絕。再仟紀而生物,物易其恒,不已、絕於複。再仟紀而生人,形於猿幾。歴萬寒暑者我,經一十有二萬紀。
古謡曰“犼食山兮,以作猿兮。猿化人兮,以牝中兮。安之陽兮,以穴居兮。”言,或有之。物之,異於習。日以常用,而易其形也。
胎其胚,始之生中膓。膓者,營灌之腦也,膜原其維,故其有遺者,膓多留之也。之其生,食入胃而膓攝之者,膽之汁化也。
明朔望,而知脁肒;智識乃見。察日月,以洞圜初;清濁以分。故生也,膽膓其關鍵者,汁之能營,液所以養也。不可以輕,輕則亂生。重,則傷血害腦,至如厥(代)平(代)。平(代)者,重其上,而衡也。
卵其生;自營乎卵。而周其溫得生者,胃膓之生,故其遺者存肉也。酸得以運,營得而布,氣至以輕。其恖在膓,其運在心,其動在腦。肝之至而能扶搖,腎之精而不燥。故飲少而化麤,水火同瀉焉。
水其生;胎卵相間。其要乎,囊氣而肺少。其營在心,而腎精。其肝微而不汙,遺在囊。其血污而易感,內濡而易染,故藏毒其臟而不散。志在肺,恖在心,動在腦。陸其肉,氣濁為虸。食其骨,奇疾疉生。
濕其生;卵生濕化,積腐濕生相間。故其卵生濕化者,始乎卵,生乎腹,要乎腑,遺在臟。其積腐濕生者,始乎留蜠,生乎螲虸;要乎度時,遺在臭。其臟腑幾微;故濡而多汁,厚皮以蠢動。暑生寒蟄,春之秋已。
化其生,濁。濁,生蟲於質,若後者也。化其生清,清生蟲於濕,若著者也。化其生濕,濕生蟲於蝕,若汙者也。化其生水,水生蟲於澑,若漬者也。化其生氣,氣生蟲於染,若感者也。
生,其答(伏無点代)也。質,其附也。食,其養也。生,其細也,其質渺也。養,其以濕;溫,之同也。若立者悍,若爬者走,若羽者舉,若蜉蚰者柔。其形弗一,其長不頪。食之化也,亦善其有。何哉?生之所在,變化進其利,終乎其善。觀:萬物諸形色;天地化育,之兆見矣。
未有其始,焉之其冬?弗有其生,安有其用?故生,生益成利。成盡其善,生全其利,生之要也。生常變而弗知,其微也。生常化而不名,其頪也。要精微之奧,自然之道布。
來之已遠,始其圜如。進,有所知。知,有所化。化,有所益。益,有所不足。前,有其方。方,有其用。後,有所得。得,有其發。明不明之事,後來也,知不知之常,先古也。日作而起,走乎萬物之域,見其始而督其終,古也。居日而已,竭盡鬪取,知己之存,弗知天地萬物之次,今也。
故大道圜而周,有始始,無終終。無終者,生而不已也。雖有其死,而其生不窮也。不窮,非無終耶。
治忌乎不用其心,灋忌乎心其弗止。不用其心,則形不形,頪不頪,辧不辧。不形,不頪,不辧;禍,害之首也。
知其用之名,弗知其用之物;知其用之理,而弗知其用之態;此之名斵手。斵手者,殺以執刃者也。
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 楼主| 发表于 2022-11-15 20:00:50 | 显示全部楼层
10《周之龢一》

大化圜闊,周之同一。啟天灋治,則地以行,是謂周而龢一。周者;疎,而不失其精。皦,而不遺其灮。不見其繩而約,未置其道,而自環也。龢者,合,活也。靈素,而不垢。玄密,而不歧。生動,而神致者也。以此,故能不病,病而治已。
天,弗極而圜。虛,之不屈。動,以愈出。疎,而不失。同,而周丕。以其容故,紀之若則。生而弗有,行而弗為。中虛而明,式腹而活。止心致清,用龢致精。以其下生,常與物互。故治之以藥,莫若虛以攝氣。氣不應亦得心止,止弗妄:得,時以治之。灋,以龢之;志之治也。
矯以生,不尚、不憐,不奇、不叵,氣清血榮焉。行之從,以欲、以知,以赫、以宰,志濁氣汙焉。憐於食,而不式,病消。尚於味,而不式,泣血。貪乎牲,而不節,木殭。晝無則,勞腎竭水。夜不寐,諸陽剝亂。故病而治,莫若度,而式之。
生者,天圜以氣。死者,地道以紀。生者,天道以逆。死者,物變以質。天造以對,地道以克。故生,有其物;先降其克。伏,生形先;克,生其始。
是以,有其疾,必有其藥。有其病,當有其方。言不治者,灋不適也。言不已者,則不功也。灋不適,其功莫能治;則不功,其用不能及也。
天物倍倍,地用赫赫;不用其心,胡明其用?大哉生成,用道不終。醫之治,忌以方其物。治之道,勿以頪其病。是,是也;非,非也;弗似以同之,則敏。故曰:“調食飲於無病,淡其味以有益;可以治於未病”。有信則克,有心則醇。
恒:以衡而攝胃膓,其病也微;胃膓營,而患弗生。常,不節以忿怒,其病則勝。營弗精,而養弗以資也。心同其容,而無慮。氣致龢,而腹霽。志抑而久鬱,無病而病。神清而氣龢,有病癒疾也。”
不築其神,其神散之。不憐其精,其道亂之。曰築者,壘圍也,歸制也,守道而弗逆其時也。曰憐者,惜慕也,尚同也,服嗇而不擾其則也。病膓者,瘠。實胃者,肥。一濕、一燥,不中其則也。病肝者,癆。病心者,疲。;一徐一緩,血之淤也。
曰:穀,生也,養也。蔬,若調也,衡也。藥,約也,抑也。針,通也,順溶也。灸,爇也,散也。砭,決也,去也。醴,及也,表也。治:是以而灋要明者,一同一疎,一抑一宣而已。故當,而致一;回生,而死亦作矣。
故曰“徐(代)萴辛毒,抑其飆而勝其蝕。核(代)礜殺人,龢氣血之不治。用在一心,灋盈同握。”肉美而酒醇,過則濁氣汙血,肝石腎消。傷弗傷,因質而異;治不治,以行而分。水土之異,故不荼毒(音代);時之弗一,其果不然也。
曰:方者,帝向者也,樹則也,灋式也,非久長者也。
果則用,不果則除。一則隨之,不以則棄之。天道圜初,且止於物用;萬物不獨,木華而有果。
非不可,非可可。非弗弗,非不弗弗。象有所兆,用有所指,學有其致,克有所專。
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 楼主| 发表于 2022-11-15 20:02:53 | 显示全部楼层
11《始之紀》

古之先者,渉生、以衛之。病之,知兒自倉,穴養,待其終。療,則同之,不然培之。
後,其有知者,怯其亡於孤,而眾之。隨者已,養者死。經而漸有其治,治者曰大兪。
灋以石,以棘者,以手,以木者。石者,伐其膚,去其血。棘者,刺其方而腐其肉。手者,案壓推摩,活其血氣。木者,攻其肢體,外腫其形。
逐止從來,更易更新。朞至二王,治其以明矣。利石者伐,曰砭石。屑芒者伐,曰棘刺。火頭炭塊者伐,曰燔灸。物煮酉燒者喂,曰湯醴。案掐推壓者疏,曰案蹻。以頪歸之,衍一之是也。
古者言臟:中,宗也。言腑:補,利也。故方生方士,以腦為臟,肺為腑。心為臟,胃為腑。膓為臟,膀胱為腑。肝為臟,膽為腑。腎為臟,(衣)為腑。脾為臟,大腸為腑。牝為臟,牡為腑。髓為臟,核漠為腑。六墟為臟,膜水為腑。(錘鉴)爲臟,原膜為腑。
軒轅輿伯,去其複而一統,成五臟六腑,曰臟心肝脾膓腎,曰腑肺膽胃腸三焦膀胱。夏去脾而衣主,商去膓而肺臟,脾用而衣去,各用其是矣。
嬯任,兹籟,臺旨,酵同美,朿韌之灋焉。容公成之侍商,考以一而統之,今之是也。
道之沉浮也,婦孕之衡如。孕之奴給以食足,日作二十刻時,舍之蓐厚之。王候公宰之家,盡適其情而不逆。謡曰:‘安兮如子,生之善兮。’‘賤爾之身,不忤身身’。
時:之舟此也,明而清。故凢從者,自皆齊,欲善其術者眾。知膓膜原之要也,盡龢砭、灸、針、藥之灋,調,其無幾起。已曰:‘膓之要乎胎孕,晴明者衡同而弗病。膜原之要乎恖志,安心寡欲者弗疾。’可不靄乎?
故憐於人,而竭其誠。有弗奈者病,衍矣。公、之教糜,庻兆咸同。欲善其術,而治者幾折矣。
故方士,善,貞己。方生,惰,弗進。治之道微矣,是以一方之治,有名於時者,其知可憫,其心可誅。悲哀乎,其不燥精也。
亂道者,禮儀也。亂方者,著惡也。亂於身者,貪侈也。亂於治者,婪奢也。亂於生者,病害也。禮者,忠信之薄,盜者之佩也。惡者,獨有我在,掠取良者也。心其貪而喘息,計以擄者也。婪近奸狡,欲之,得而不已也。病者,人皆病病,而其病身之也。
生之,畜之,長之,成之。生而弗有,畜而弗為;長而弗取,成而弗恃;生之常,養之主也。
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