楼主: 道纪

[原创] 经典解读之 《四气调神大论篇第二》

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 楼主| 发表于 2012-7-27 22:14:53 | 显示全部楼层
说明下这个篇章我的解读方式:首先 篇名提出的是一个中心思想也就是文章的论点,其次下面的段落都有段落大意,段落大意就是中心思想的论据,段落大意显然是围绕着中心思想的各个方面来设计的,段落中具体的内容就是分论据。所以 我们的解读也是根据这个思路来设计的,先提出中心思想和段落中的一些要点来思考,最后,再按照文章的顺序来解读。
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发表于 2012-7-28 12:03:49 | 显示全部楼层
要讨论神(上帝、能量),就要先知道神的来龙去脉,能量是从哪里来,如何运行,到哪里去,如何变化、、、
四气,是指能量运行的14空间,要调神,就要从14空间里调,伤寒杂病论的用方,都是在这个层次上讨论的。
另外,能称为大论的,除了此篇,还有阴阳应象大论,和运气七篇,其中有一点是这些篇章都是讨论从天上落到地上的。
为什么要讨论这个呢,因为能量空间是不能观察到的,就算用最顶尖的科技,只要仍是停留在物质层次的,就不能“观察”到无形的能量层次,能量是思维、意识的层次。我们知道,各种物质都具备能量,或者说,物质只是能量运行的一个阶段,物质处于69空间,又在第10空间回归能量状态,能量决定了物质的状态,思想有多远我们就能走多远。所以我们能从物质的状态反过来来考察能量,“反者道之动”。
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 楼主| 发表于 2012-7-28 12:13:21 | 显示全部楼层
这个篇章也体现了内经医学和现代医学的根本区别点,内经从神入手,紧紧围绕的是形与神俱 神为主导的主题,而现代医学则直接切入形体层面。这一点也是本篇的一个核心思想,可见内经是一门神学。
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发表于 2012-7-28 13:10:47 | 显示全部楼层
这样就必须引入一个四时阴阳,
“春三月,此为发陈。天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也;逆之则伤肝,夏为实寒变,奉长者少。”

譬如春三月的能量运行状态,是一个发陈的状态,陈说明是旧的来的,也就是从能量-物质-能量、、这样如环无端,古人表达为终始,现代人叫始终的,就是没明白这个轮回的道理。能量处于春三月时的状态为发陈,在这个能量的影响下,天地俱生,提出了一个天地的框架来,然后才是物质界的万物以荣。能量的运行,在天地框架有信息可考察计算,在物质界上有物候表现可观察。
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 楼主| 发表于 2012-7-29 01:57:06 | 显示全部楼层
admin 发表于 2012-7-28 13:10
这样就必须引入一个四时阴阳,
“春三月,此为发陈。天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形, ...

为什么要引人四时阴阳的概念呢?显然这样解读还是让人迷糊的。事实上是这样的,在第一篇里给出了一个宇宙的模式,而作为地球上的万事万物的研究,需要一个更适合的模型,这个模型就是天地框架系统。这个思想是解读第二篇最重要的内容。宇宙模式包含了天地框架系统,两者的关系也是上下级的关系,宇宙模式调控天地框架系统。用一种比较简明的说法来表达,《道德经》言 人法地 地法天 天法道  道法自然 。第二篇就是根据这样的思想来建构的,在这里 天地人合为道 这个道就是天地框架 ,而在道之上,还有自然,这个自然不是我们现代人理解的自然界的概念,我们理解的自然界显然是指道之下的范畴,而宇宙模式就是那个道法自然的自然层面。这个是一个完整的太极学说的模式。
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 楼主| 发表于 2012-7-29 02:03:04 | 显示全部楼层
天地框架内的就是六合之内,就是道之下的,而道之上就是六合之外。非常奇怪的是,天地人已经是我们所能见的最大的范围了,为什么还会有一个更大的包含着六合内外的系统呢? 这个正是中华传统文化的最大的奥妙。用时髦的现代语言来表达,天地框架这个道之内就是阳宇宙,而道之外的就是阴宇宙,阴阳宇宙共同构成了一个完整的宇宙。这个摸样在天地框架内也是同样的模式演化,就像物质有明暗的道理一样。
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 楼主| 发表于 2012-7-29 02:10:28 | 显示全部楼层
而我们研究地球上的万事万物,首先是在天地框架内 六合之内。故此内经对医道的表达是这样的,在《著至教论》中,子知医道乎?。。。。的问答中 最后得出了,而道者,上知天文 下知地理 中知人事。也就是说 医道就是 以天地人三合一为理论模型的一门科学体系。根据这个原理,在第一篇中讨论了宇宙模式中的不同空间的思想,用原文的表达就是 上古 中古 。。。在第二篇中 紧接着 给出一个 天地框架的下一级的模型来。在上一层空间里 没有病人,在下一层空间里 都是病人 而以平人 为分水岭。故此 平人也就成了病人的参照点。相关的内容 我们在后面的篇章中会继续讨论到。
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 楼主| 发表于 2012-7-29 02:17:50 | 显示全部楼层
明白了上面的道理,那我们就具备了解读 第二篇原文的基础了。第二篇的篇名是 《四气调神大论》,那么 什么是四气?这个一定要得到正确的解读,否则,这个篇章与解读者还是没有缘分的。因为生在地球的原因,春夏秋冬给人们留下了太深刻的印象,总以为是日月相推的结果,很多著名的学者就是倒在这个环节上的。(田合禄先生有很多著作,应该说学习中医的人都几乎学习过他的著作,但是他也未能逃过此劫,详细的以后我们会讨论到,在道的模型中,日月常常不是太阳和月亮的意思,最有代表性的就是中医和易经。)所以 这个篇章中的四气 几乎就被所有解读的学者解读为春夏秋冬四季了。事实上是这样吗?我们继续来看原文。
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 楼主| 发表于 2012-7-29 02:20:59 | 显示全部楼层
这个涉及到一个最大的区别 ,那就是 居高临下与仰望拾级而上的不同的视角所带来的区别。站在北极上看这个天地万物的演化与站在地球上看这个天地万物的演化 是两个完全不同的视角。井底之蛙看到的以为是本质的东西其实常常是现象而非本质。就像这个篇章中的四季与四气一样。
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 楼主| 发表于 2012-7-29 02:31:07 | 显示全部楼层
大家要注意到的一点,前四个小段落 构成第二篇的 第一部分内容,是站在 天地框架下来考察天地万物的演化,在以北极为中心的天地框架模型下,这个模型称为赤道坐标系,四时八节十二月24节气72侯就是在天赤道这个圈圈上的标志点,采用的就是真正的干支阴历标注模式。而这个春三月 夏三月 秋三月 冬三月就是从这个模式来的。因为天地框架系统的设计 是地球的需要,所以 地球也就是这个天地框架中的一分子,在天地模式中所展示的所有的内容最终都要落到地球所观察到的视界里,所以 ,就出现了 把北极和地球(收缩为一点)叠加在一起这样的模式。这个模式就是天球模式。这个天球模式也就是道。也就是易。易就是天地框架模式的意思,为什么这样说,大家可以去看孔子的十翼,看看孔子是如何给易下定义的,自然就会很清楚。这个就是历代以来所谓的盖天说 浑天说宇宙模式的说法,而内经的这个模式 采用的就是 浑天说。就是天如鸡子。。
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