经典解读之 《生气通天论篇第三》

道纪

这个篇章采用交流的形式来解读，欢迎各位积极参与。帖子的类型还是选择原创，意思就是说 这个讨论的方式 讨论的过程 讨论采用的思维模式 讨论的结论 也是以原创为目标，包括以后所有的篇章的解读都是如此。

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内经中 五运六气理论系统里 也很有趣 ，1234是生数 6789是成数 ，而5 称为非生非成 既生既成之数。

13智宇

第一篇提出原理的总框架，形与神俱，第二篇论述天地的形和神，以及人在天地框架中与天地同步，第三篇，落到了人体上，论述人的形和神的关系。
生气通天，因为天地合气命之曰人，人的形与神是和天地同构的，进一步讲，因为能量决定了物质，即人的神的运行是和天的能力运行遵循同一个规律（道）的，区别只是，在六合之内，天的能量是最大的，管辖下级所有层次的能量运行包括人，所以第二篇论述完天的能量运行之后，接着就要讨论人的能量运行，从而才可以知道人如何顺天而昌，即通天。
生气，就是站在生的能量层次来论述的，而并不是成的物质层次，这让我想起圣经里面，人类为了认识上帝，造了个通天塔，结果被上帝摧毁，现在的神九火箭，不就是通天塔吗，弥赛亚兄刚才发的寻找暗物质帖子，也是通天塔，各种仪器追寻经脉实质，提纯中药分析等等都是，无论建造得多么的科技豪华，只能是越追寻，离上帝（能量）就越远。

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大家可以试着这样思考下，如果你是内经的编著者 ，在讨论了前两篇的内容后 你会把什么内容安排在紧接下来的第三篇中呢？ 这样思考问题 会很有趣 对我们理解内经思想也会有意想不到的收获。大家都来试试看。

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《生气通天论》是《黄帝内经》第三篇的内容，是一篇从天上落到地上落到人体上的最重要的篇章。如果失去了这一篇，所有的胡言乱语就因此而出。但是我发现大部分的研究者根本就没有正确解读好这个篇章的真正意思和核心思想。非常可惜。

13智宇

这一篇分为两部分，前面一半是黄帝曰，后面一半是岐伯曰，黄帝经过第一二篇的学习之后，能举一反三了，交了作业陈述自己的理解，几个“阳气者”把论点展开来论述，然后老师岐伯给出评点总结“凡阴阳之要、、”，同时也是要承上启下到下一篇的内容（这是我的理解，因为我对于下一篇金匮真言论一直找不着北，从篇名中解读不出此篇的重点，这篇也是前九篇当中，研讨班上唯一没有提到的一篇，不知我有没走鸟，呵呵，所以我参考了灵兰秘典论，这篇的命名同样是点出内容的重要性，而没有提到具体内容方面，灵兰秘典论正是出现在讨论完阴阳之后，而又在坐标系之前，所自然引出的十二官）

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有自己的思考 非常好 。《金匮真言论》怎么会没有思路。第三篇 讲的是天地落到人 的理论模式 ，主要在阴阳层次。第四篇 直接就讲到 人身的五脏系统了。注意人和人身概念的不同之处。最后在第四篇里的结论 谈到了非其人勿教，非其真勿授的问题，所谓的金匮和灵兰 都有着强调其珍贵的意思。换句话说，第四篇其实就是谈到 研究人体要怎么研究 怎么设计 才是最科学的问题，显然西方人没有得到这个传授 所以建立起来的西医 就只能是手术以及和手术相配合的药物学了，最多也就是治病的非常有限的技术而已，成不了宇宙科学的摸样。第四篇 主旨就是如此了。顺着这条路线去思考必有所得。另外 1234 都还处于 生的层次，作为一门宇宙科学的理论模式 到第四层次 理论的生的过程就完整了。

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在《生气通天论》第三篇中，就是要把天地之道 ，落到人体这个具体的研究对象来，所以这一步是非常关键的。同时，在讨论人体这个对象的时候每一个环节都紧紧的抓住天地之道不放。这个篇章最终的要点就是：倒数第三段落：凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。 提出了阴阳和这个最高的标准。仲圣就是根据这个原则，给伤寒论定下了最重要的一个原则，原文是这样说的：凡病，若汗若吐若下若亡血亡津液，阴阳自和者，必自愈。我看过所有能看到的解读伤寒论的著作，根本就没有人真懂这句话背后的深意，可以说整部伤寒论 都是围绕着这个中心来进行的。

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同时 在第三篇中 最大的一个难点 就是第一段落。尤其是 其生五，其气三 这两个其。可惜的是 内经的基本原理部分流传到现代已经灭绝了，故此根本就没有人能看懂解对这个至关重要的内容。导致了内经的科学性一步步的沦陷，一直到了今天，早变成了一堆一无是处的经验和手艺了。最可怜的就是学院的那些教材了，圣经言 瞎子带路最后的结局就是连人带马都陷阴沟里了，可惜了一代又一代的年轻学子了。

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易学是专门研究宇宙论的一门学问，我们知道，宇宙学（现代人称为天文学）的进展决定了这个世界上所有的学科，一直以来都是物理学作为最前沿的学科走在前面，引领着时代的进步。钱学森前辈说过一句话，大意是：中医学的基本原理如果被真正的揭示出来，有可能顶替物理学而成为现代自然科学的引路者。。。这个观点与道家隐修的一脉所说的基本一致。易学在古代也一直被列为一切学问之前，所谓的六经，就是以易经为首，这个六经的排列并非平行的关系，这个首其实是总纲的学问。在现代学科结构中，哲学被称为宇宙的智慧之学，所以很多人在研究学习易经的过程中，发现了易经就具备哲学的特点，故此很多研究后就把易经定位为哲学了。非常可惜。就这样轻易的与易经这门宇宙科学的成果失之交臂了。

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《黄帝内经》其实就是《易学》的一门应用学科而已。易学的宇宙论就是太极学说，主要就是太极图和河图洛书体系，根据这个系统，古人研发出一系列的子系统，道家内传的一句话我感触良多：易学无非就是两个小系统构成 一个是卦的系统 一个是甲子系统 。这个说法，我经历了20多年的摸索和学习，看了大量的著作，一直到最近 才在伍建宏先生的大作《太极宇宙论》中看到这样的明确的说法，也算是一种验证吧。