经典解读之 伤寒杂病论的结构

13智宇

剖析仲圣文章的结构，有两种方法，一是还原仲圣学习和应用的历程，即序言提到的“撰用《素问》、《九卷》、、、”，如果我们能读懂这些源头经典的思想，就可以跟仲圣心意相通，重复一次这部伟大论文的写作过程，这个方法是从上而下。二是从下而上，从论文中挖掘作者的思想源头。
两种方法可以互证。
内经版块在讨论《金匮真言论篇第四》和《阴阳应象大论篇第五》，我们可以来解读看看，仲圣的论文是否合符内经思想。

道纪

那么 自然就出现了 这样的组合 ： 风作用于表 寒作用于表  暑作用于表 湿作用于表 燥作用于表 火作用于表 这样的六种基本组合，这些内容 就是《伤寒论》第一篇 太阳病篇 伤寒 中风 风温 《金匮要略》的痉 湿 暍 的条文内容。

道纪

在这里 我们首先得讨论一个概念 事物 ，什么是事物？

13智宇

经过前面的内经第一、二、三篇讨论，我们知道了如果要研究人体，就要把人放在天地中来考察其能量与物质的关系，正是这个原因，所以仲圣也把平脉法放在首位，不通过这个中观，就不能考察无形的能量，圣经里面的不通过耶稣就不能到上帝那去。
紧接着六气主客第三和伤寒例第四，就是提出了入用的理论模型，这个模型来自于《金匮真言论篇第四》的八风加五风，还有《阴阳应象大论篇第五》的天地之道。

道纪

这个世界万事万物纷繁复杂，千姿百态，看上去各种事物都有其独特的特性与众不同，让人感觉研究的时候无从下手。《黄帝内经》中告诉我们：智者察同 愚者察异。意思是说 愚蠢的人总是看到万物之间的不同，（就像隔行如隔山的俗语一样）觉得世上没有完全相同的东西，所以，要认识这个世界就等于要弄清楚每一个事物本身，这个就是愚者察异，古圣清楚的批判了这个观点，这个观点容易导致 不可知论。古圣批判了察异的一面 同时强调了 察同的重要性。也就是说 万事万物虽然各有特性，但是 如果我们追溯它们的源头 起源的时候 会发现它们有着共同的出处，遵循着共同的游戏规则，所以 我们可以从源头上开始讨论它们的共性，在共性的基础上，再细化它们各自的特性。当然 同样是这个思想 路线由从上而下 和从下而上的两种不同的走法。现代自然科学偏向于从下往上走 走过了一个站点 发现还有更高的台阶 再继续前行 。。就像物理学一样 开始的时候 在地心引力之内的范围内 以为找到了可以解释这个世界的基本原理，那就是牛顿的经典三大力学定理。随着人们的视野和技术的不断进步，走到了地心引力之外的时候 发现原来以为的终极真理 竟然遇到了挑战 ，从而发现了 相对论 。。。。当宏观的路线走的很远的时候 ，发现宏观的路线 也只是其中的一条路线而已，看到的风景也只是一部分而已，身边发生的很多事情 需要我们从另外一个方向挺进，所以 走向了微观，一直到如今的量子学。。。。这个经历让我们得到一个结论 ：所有的已经统计发现揭示出来的所谓的规律 其实都是适用于某个范围内的，超出了其界定的范围 就不适用了，所以 这些规律定理 其实都是 相对的真理而已。当自然科学继续向前走的时候 又发现了 原来两条不同方向所经过的路线 其实又是一个完整的东西并不是绝然分开的两条路子，就从分类走向了统一。这个统一 谈何容易啊，就像我们一开始 每个地区 省份 国家 都按照自己的地理疆域设定自己的经纬标度，当地区间  省份间 国家间 的交流趋于频繁的时候 为了统一经纬标度，就需要重新设定一个包含所有国家的经纬网络，这样才能免去繁杂的换算工作，统一设定一个时间的起点就象 国际日期变更线 本初子午线 等等。我们把这条路线 称为 从下而上的摸着石头过河的路子。 而中国的古圣  却大不同，从一开始 他们就为这个天地之间 六合之内 设定了一个足够大的统一坐标系 ，统一在这个坐标系上 设计各种各样的计量单位系统以及共度系统，所有的万事万物的探索研究 都放在统一的模型上来讨论，这样也就避免了前者必将遇到的难以跨越的各种各样的障碍。这个就是真正的系统论。它就发生在中国的古代。

道纪

古人 把这个路线 称为 智者察同。（当然这个结论 还可以进行更精细的论证推导 详细的就不在这里讨论了）

道纪

就像我们自然科学发现的规律一样 ，物质繁多，但是构成万物的元素 也就是那108个，动物人类人数种族众多 但遗传结构遗传密码却遵循着共同的规律，还有周期运行等等 ，正因为有这些同，我们就能够找到它们共同的源头。虽然隔行如隔山 但是 隔行却不隔理 这个理 就是公理 就是同。有了这个同 ，纷繁复杂的世界 无论是看得见的 看不见的 都可以被认知，只是认知的方法 工具 有别而已。在这个思想里 不可知论是基本没有立足之地的。就像内经所言 ：言病不可治 未得其术也。

道纪

同样的道理 无论古人今人 虽然他们很多地方看上去都有不同 生活背景不同 生活习惯不同 使用文字不同 等等 有 太多太多的不同 ，但是 同样是人 特别是有遗传关系的人之间 他们有着共同的源头，古人今人未来之人 他们同顶着一个六合之内 一个道 ，如果从道出发 我们很容易 就找到他们的连接点。

道纪

那么我们现代人与岐黄 仲圣 难道不是这样的关系吗？

道纪

所以 我们说 研究《黄帝内经》也好 《伤寒论》也好 ，或者其他的经典也好，我们不要一下子扑到原文的文字中，我们要站在岸边先好好的想想 ，如果这个问题 让我们来设计研究的方法，我们会如何思考 如何着手呢？ 或者直接就是 让你来做 你会怎么做？ 当你想好了一套方法的时候 我们再对照古圣是不是也是如此想如此做的 或者我们与古圣的不同在哪里 谁的思路想法做法更精妙更合理。我想我学习《黄帝内经 伤寒论》等诸多经典 正是从这样的角度进去的。我们对《伤寒论》的解读 也自然从这个角度切入。

道纪

研究医学 ，首先 我们和古人 遇到的第一个相同的问题 ，那就是 我们现代所说的 理论模型该怎么设计？如果我们设计的理论模式 并不完全涵括我们讨论的对象内容 那么这个理论模式 就是残疾的。那么要研究人的生命 疾病问题 ，该如何设计最基本的理论模型呢？ 你会如何设计呢？

道纪

首先 我们要考虑的是 人的生命身体出现异常 出现疾病 和哪些因素相关呢？ 这个就是病因学理论的内容。