揭秘《周易》卦序之谜

13智宇

作者：田毕旺

　　首先声明，《周易》卦序隐藏的奥妙原本不是秘密，此文只是为了重新将这个秘密揭开，如果不想让这个秘密再次失传，请顶贴！
　　接下来，是揭开《周易》神秘的面纱，见证神奇的时刻——
　　
　　（一）革故鼎新
　　“革故鼎新”一词，出自《周易》。通行本《周易》的第49卦为《革》，第50卦为《鼎》。据《杂卦传》：“《革》，去故也；《鼎》，取新也。”由此可知，《革》卦有“去故”之象，而《鼎》卦有“取新”之象，两卦合起来，所以叫做“革故鼎新”。
　　《革》和《鼎》两卦，为什么有去旧布新之象呢？
　　谜底的解开，要从先天六十四卦圆图说起。这个图有人说是北宋时候的邵雍所创，其实很可能早在《周易》成书之时甚至之前，这个图就通过一个秘密的渠道流传下来。（关于这一点，看完此贴自然明白）。
　　网上搜一下“先天六十四卦圆图”，有图有真象（图附后）。
　　观察这个图，寻找一下《革》卦和《鼎》卦的位置。从《坤》卦的位置开始顺时针数，数到16正好是《革》卦；从《坤》卦的位置开始逆时针数，数到30刚好是《鼎》卦。
　　16和30这两个数字，有什么意义吗？
　　联系到农历的一个月有30天，这两个数字就非常有意义。
　　因为农历16正好是满月，而农历30则正好是月晦之时。
　　月有盈缺。农历16的月亮，已经走过了圆满，正在变为残缺；农历30的月亮，经历了完全的晦黯之后，又即将变为一钩崭新的月芽。
　　正因此，《革》（农历16的月亮）象征着陈旧事物即将衰落，而《鼎》（农历30的月亮）则象征着崭新事物即将诞生。“革故鼎新”的真正含义，在于天道的轮回不息。正因为《革》和《鼎》所象征的得失和盛衰都不是恒久不变的，所以唐代张锐在《唐中书令梁国公姚崇神道碑铭》中说：“革故鼎新，大来小往；得丧而不形于色，进退而不失其正者，鲜矣！”
　　或曰：随随便便的两个数字，碰巧而已！北宋时候才流传于世的六十四卦圆图，怎么可能和通行本《周易》有这样的联系！
　　果真是碰巧吗？请看《周易》的《革》卦是怎么说的：“己日乃孚”、“己日乃革之”。《革》卦中两次出现了“己日”。众所周知，“己”在天干中排名第6，如果农历初1的干支是“甲X”日的话，农历16日的天干正是“己X”日！
　　或曰：如果以农历初一为甲日的话，农历初6、16日和26日都算是己日……所以俺还是不太相信这类数字游戏……
　　本人数学极差，也并不喜欢玩数字游戏，但是对照着先天六十四卦圆图数一数，却发现其中奥秘无穷。请细看，圆图上与《革》卦相对的是《蒙》卦，而正对着《鼎》卦的则是《屯》卦。
　　或曰：《屯》和《蒙》，不正是通行本《周易》中，排名仅次于《乾》、《坤》的两卦么？难道它们也和月相有关？？
　　然也！观察先天六十四卦圆图，寻找一下《屯》卦和《蒙》卦的位置。你将会发现，从《乾》卦的位置开始顺时针数，数到16正好是《蒙》卦；从《乾》卦的位置开始逆时针数，数到30刚好是《屯》卦。
　　16和30的数字再一次出现了。当然，通行本《周易》把《屯》和《蒙》卦摆在仅次于《乾》、《坤》的顺位上，也有可能“仅仅”是巧合。《屯》、《蒙》和农历16和30的月亮究竟有没有关系？这个问题先搁置。让我们继续将这个数字游戏玩下去。
　　（附：革故鼎新图）

13智宇

　（二）损益之道，恒也

　　如果先天六十四卦图中的卦序真的和农历的月相有关，那么我们不妨再把几个农历中月相比较特别的日子挑出来看看。
　　或曰：先看看15吧，今天正好是正月十五了。
　　好的。从《乾》卦逆时针数到15,为《损》卦；逆时针数到第29卦,为《益》卦。在通行本《周易》中，这两卦恰好是一对。单单从卦名上，我们就可以直观地看出《损》和《益》这两卦与月相的关系。《损》表示农历15的满月，往后当然是“损之又损”，最终消失不见，而《益》卦则表示农历29日月底之时的晦月，虽然目前看不见，往后却会日益丰满起来。从本质上来说，《损》、《益》和《革》、《鼎》以及《屯》、《蒙》这几对卦都与月中和月末的月相有关。
　　或曰：我靠，貌似还真有那么一回事，还有吗？
　　《损》和《益》卦中所包含的玄机还不仅止于此。因为从图中还可以看出，圆图上与《损》卦相对的是《咸》卦，而与《益》卦相对的正是《恒》卦。而众所周知，在通行本《周易》中，《咸》和《恒》正是下经的开头两卦！我们可以重复之前的数字游戏：从《坤》卦逆时针数到第15卦，正好是《咸》卦，从《坤》卦逆时针数到第29卦，正是《恒》卦！
　　难道说，通行本《周易》中，将《屯》、《蒙》排在上经的开头，而《咸》、《恒》排在下经的开头，也仅仅是与农历月中（15、16日）和月末（29、30日）的月相碰巧了吗？如果碰巧，怎么解释《损》、《益》和《革》、《鼎》（同样与15、16、29、30有关）这两对卦名与月相的惊人吻合呢？而且，《彖传》中说“《咸》者，感也”，为什么说“咸”有“感”之意呢？从月相上解释就非常明白：因为《咸》表示15日的月相，此时月亮和太阳分别位于地球的两侧且在同一直线上，阴阳远隔却能够相互感应，所以《彖传》说“二气感应以相与”；《彖传》又说：“《恒》，久也”，《恒》卦表示月末29日之卦，9与“久”谐音，此时月亮与太阳位于地球的同侧且在同一直线上，从地球上看月亮和太阳的位置重合，所以《彖传》又说“日月得天而能久照”，指出了阴阳交合是恒久不变的需求！
　　或曰：我靠……还有这样的事情？让我来看看《屯》和《蒙》卦，《彖传》说“《屯》，刚柔始交而难生”，《屯》表示30日的月相，和《恒》卦一样，此时月亮和太阳处于地球的同侧且在同一直线上，所以说“刚柔始交”，从地球上看，太阳正好在月亮的背面，耀眼的光芒掩盖了月亮，因此我们想要看到新月的产生还要几天时间，故曰“刚柔始交而难生”。（后面还会看到，《屯》、《小畜》、《大畜》、《需》等卦，均表示月亮屯积光明以演变为满月之象）；《蒙》表示16日的月相，其卦文说“匪我求童蒙，童蒙求我”，可见“求”字是《蒙》卦的核心思想，所谓同声相应，异性相求，“求”也有“感应”之意，因此《蒙》卦和《咸》卦一样，都表示太阳和月亮被地球分隔开来，虽然阴阳远离，但是却仍然互有需求。《彖传》又说“《蒙》以养正”，《象传》也说“《蒙》，君子以果行育德”，其实指的是16的月亮已经满盈，满则招损，谦则受益，贤君子观天之道，执天之行，就应该懂得持满守中之道，《老子》说“持而盈之，不如其已”，说的同样是一个道理。
　　让我们继续对15这个数字进一步摸索：从《坤》卦开始，顺时针数到15，为《离》卦；从《乾》卦开始，顺时针数到15,为《坎》卦……
　　或曰：太奇妙啦，《坎》和《离》不正是通行本《周易》上经的最后两卦么！！
　　不错。农历15的满月月相象征着事物到达了鼎盛的极点，因此，通行本《周易》将圆图中排名第15的《坎》和《离》取出来，作为上经的结束，又把圆图中排名第15（月中）和29（月末）的《咸》、《恒》二卦取出来，作为下经的开始，不正是蕴涵着物极必反，终而复始的深远意义么？《坎》、《离》二卦的重要性还不止于此。俺在另一个叫什么“用九与用六”的贴子里面已经说过，魏伯阳和邵雍乃是同门师兄弟，他的《周易参同契》，其实也是按着先天六十四卦的圆图写成，他们这个门派的最明显特征，就是强烈地突出了《坎》、《离》二卦的运用，魏伯阳在《周易参同契》中写道：“《乾》《坤》者，易之门户，众卦之父母。《坎》《离》匡廓，运毂正轴”。在实际运用上，魏伯阳是将64卦中的《乾》、《坤》、《坎》、《离》这4卦单独抽离，并将其比喻为轮子的主轴和框架，其余30对（60个）卦则象是轮子的30根辐条，《乾》、《坤》如天地，《坎》、《离》如日月，而其余的30对卦就像是轮子上的30根辐条，随着日月的运行而轮转不息。《老子》说“三十辐共一毂，当其无，有器之用”。《周礼》曰“轮辐三十，以象日月也”，均是相同的道理。
　　或曰：说了半天，其实就是说，通行本《周易》的卦序，其实源自于先天六十四卦圆图的卦序，而且两者的排列，都与日月（《离》、《坎》）的运行有关，集中的体现就是月亮的圆缺变化！
　　对啦！俺嘴笨，说这半天也没有整明白，还是您一下子点得透！月亮的圆缺变化，其实正是太阳、地球和月亮三者共同造成的，《周易》的卦序，无论是通行本还是帛书本还是先天六十四卦图的顺序，都是要体现这个变化！

13智宇

　　（三）否极泰来
　　或曰：这个游戏越来越好玩啦。让我也来试玩一下看看吧！参照先天六十四卦圆图可知：
　　从《坤》卦逆时针数到第16卦为《遁》卦。
　　从《乾》卦逆时针数到第16卦为《临》卦。
　　《彖传》对《遁》的评语是“（柔）浸而长”，对《临》的评语则是“刚浸而长”。可见在《彖传》的作者（据说是孔子）眼中看来，《临》和《遁》正是一对相对的卦。在通行本《周易》中，与《临》配对的是《观》卦，而与《遁》配对的则是《大壮》卦。巧的是，《观》和《大壮》这两卦，不仅在先天圆图中是一对，而且它们的顺序正好也与30有关！从圆图可以看出：
　　从《坤》卦顺时针数到第30卦为《大壮》卦。
　　从《乾》卦顺时针数到第30卦为《观》卦。
　　从月相上来分析：《临》、《观》、《遁》、《大壮》这四个卦，与农历16日和30日的月相不无关系。如《观》为30的月相，众所周知，30日为月晦无光之时，因此《观》的卦文说“观国之光”，而《临》为16日的月相，一轮满月照临大地，鉴察万物亮如白昼，《诗经》中则说是“日居月诸，照临下土”，因此卦名叫做“临”非常恰当。至于《遁》卦，“遁”字与30日的月相非常符合，因为此时看不到月亮反射出来的阳光，体现出阳气遁逃之象，而《彖传》说“（阴）浸而长”，则指的是月亮（阴）将会逐渐变得圆满起来。《大壮》的“壮”字，其实是“戕”字的通假，“大戕”就是“大者受伤”之意，同样描述的是30日月晦之时阳气极衰的现象。由此可知，从月相的角度可以完美地诠释出《周易》各卦的卦名含意。而且，《遁》和《大壮》这两卦又是通行本《周易》的下经中，仅仅次于《咸》、《恒》的开头两卦——前面已经说过，《咸》和《恒》位于下经之首，与月相有着密切的关系！
　　或曰：还有哪些数字在农历中是有特别意义的呢？
　　既然魏伯阳和邵雍是同门师兄弟，不妨看看魏伯阳是怎么说的。在《周易参同契》中，魏伯阳写道“三日出为爽……八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。……十六转受统……下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋。”
　　或曰：原来除了15、16和29、30以外，3、8和23这些数字在农历的月相上也是有玄机的！让我们来看看圆图中3、8和23这几个数字对应的卦吧！先从8开始。
　　从《坤》卦逆时针数到第8卦为《否》卦；
　　从《乾》卦逆时针数到第8卦为《泰》卦；
　　从《坤》卦顺时针数到第8卦为《随》卦；
　　从《乾》卦顺时针数到第8卦为《蛊》卦。
　　在通行本《周易》中，《否》和《泰》，《随》和《蛊》正是两对独立的卦。按照月相理论，这四个卦应该都与初8时候的月相有关。初8时候的月相，按照《周易参同契》的说法应该是“上弦平如绳”的样子，即月亮正好是一个半圆形。细观《泰》、《否》两卦，均是三阳爻和三阴爻平均分配，就像是刚好缺了一半的月亮。《泰》卦说“小往大来”，表示阴阳平分的上弦月，月亮即将变为满月，月面的阴影部分缩小，光明部分增大；而《否》卦说“大往小来”，表示月相是与《泰》卦相反的下弦月，月面的阴影部分增大，光明部分减少。
　　或曰：不是说初8吗？怎么冒出23日的下弦月来了呢？
　　原来《泰》、《否》两卦，《泰》和《否》都是阴阳平分，都表示一半明一半暗的月相，而初8的上弦月和23日的下弦月，都是满足这一要求的。后面讲到23的时候还会再提到这一点，此处暂且不表，先来说说《随》和《蛊》卦。
　　《随》和《蛊》同样和半圆形的月相有关系。从卦象上看，《随》卦上兑下震，《蛊》卦上艮下巽。根据魏伯阳在《周易参同契》的划分，兑卦表示初8的月相，震卦表示初3的月相，艮卦表示23日的月相，巽表示16日的月相。（《周易参同契》云：“三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。……十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋”，可见魏伯阳是以八卦配月相，震配初3月相，兑配初8月相，乾配15日月相，巽配16日月相，艮配23日月相，坤配30日月相。）
　　综合魏伯阳的说法，则《随》卦（上兑下震）体现出从初3（下卦震）向初8（上卦兑）演变的卦象，月亮由一钩月芽变成了半圆形的上弦月，《老子》说“前后相随”，初3到初8，正是一前一后，所以卦名叫“随”，非常恰当。而《蛊》卦则体现出从16日（下卦巽）向23日（上卦艮）演变的卦象，此时月亮由一轮满月变成了半圆形的下弦月。
　　或曰：原来初8和23日的月相是可以互通的呀！这么说来《蛊》和《随》就可以和《泰》、《否》联系起来看了。因为这四卦都是表示半圆形的月亮，《泰》的卦象是坤上乾下，表示下半边月亮是亮的，为初8上弦月；《否》的卦象是乾上坤下，表示上半边月亮是亮的，为23日下弦月；《蛊》卦表示月亮从16日变成23日的下弦月，《随》卦表示初3的新月变成初8的上弦月。更妙的是，这四卦都是由三阴爻和三阳爻组成，形象地表明了初8和23日的月亮上，亮和暗的部分各占一半！
　　说得不错。发现了《泰》、《否》和《蛊》卦之间的关系后，才能够完美地理解《蛊》卦中所说的“先甲三日，后甲三日”，（详细解释起来还要画图，太麻烦，此处略去三百字）。
　　或曰：《周易》之中，由三阴爻和三阳爻组成的卦还有《归妹》、《渐》、《既济》、《未济》这四卦，它们难道与初8和23日的月相也有联系吗？
　　当然。有图有真相。接着从先天圆图中找：
　　从《坤》逆时针数到第12卦，是《渐》卦；逆时针数到第22卦，是《未济》卦；
　　从《坤》顺时针数到第12卦，是《既济》卦；顺时针数到第22卦，是《归妹》卦
　　从《乾》顺时针数到第12卦，是《未济》卦；顺时针数到第22卦，是《渐》卦；
　　从《乾》逆时针数到第12卦，是《归妹》卦；逆时针数到第22卦，是《既济》卦；
　　从卦象上看，《蛊》（上艮下巽）和《渐》（上巽下艮）是一对相通的卦，其卦名含义也相通：“蛊”通“痼”，指久治难愈的慢性痼疾；而“渐”字也有缓慢渐进之意。《归妹》和《随》的卦象，一个是震上兑下，一个是兑上震下，因此也是一对相通的卦，其卦名含义也相通：“随”有伴随陪同之意，而《归妹》卦中说“归妹以媭，反归以娣”，“媭”和“娣”反映的正是古时候姐姐（“媭”）给妹妹或妹妹“娣”给姐姐陪嫁的风俗。
　　或曰：原来如此！那么《既济》和《未济》这两卦，它们应该也与初8上弦半圆月和23日下弦半圆月的月相有关，巧的是，它们正好排在通行本《周易》下经的最末尾！看来通行本《周易》的编排并非没有道理的！因为上经是以《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》四卦为首，《乾》为15日月相，而《坤》为30日月相（《周易参同契》“十五《乾》体就……《坤》乙三十日”），《屯》和《蒙》分别是30日和16日的月相，《坎》、《离》都是15日的月相，排在上经的末尾；《咸》、《恒》分别是15日和29日的月相，排在下经的开头，《既济》和《未济》是初8和23日的月相，排在下经的末尾！

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　　（四）物极必反，过犹不及

　　发现了8、15、16、23、30这几个数字的奥妙后，接下来看看3。在先天圆图上：
　　从《坤》逆时针数到第3卦，是《比》卦；逆时针数到第31卦，是《大过》卦；
　　从《坤》顺时针数到第3卦，是《颐》卦；顺时针数到第31卦，是《大有》卦
　　从《乾》顺时针数到第3卦，是《大过》卦；顺时针数到第31卦，是《比》卦；
　　从《乾》逆时针数到第3卦，是《大有》卦；逆时针数到第31卦，是《颐》卦；
　　前面已经说过，初3的月相，是新月方生的样子，而在农历里面是没有31日的，因此与其对应的月相，应该是月底的下弦残月。《大有》卦对应着初3的月，新月方生，前途大有光明，所以卦名“大有”；《大过》卦对应着月底的残月，物极必反，过犹不及，所以卦名叫“大过”；《比》卦对应着月底的残月，此时月亮运行到与太阳的同一位置，阴阳即将交会在地球的同一侧，日月相从，阴阳相亲，充分体现出“比”的内在意蕴；《颐》卦对应着初3的新月，“颐”者，养也，此时新月如初生的婴儿，需要慢慢培养和扶持。
　　或曰：我靠！原来《周易》不但是按着先天六十四卦图的顺序写的，而且连卦名（包括经文在内），也都是按着日月轮回所产生的月相来命名的！！！在通行本《周易》中，《大有》卦和《同人》卦是一对的，《比》卦和《师》卦是一对的，它们应该也和初3新月以及月底的残月的关系吧？
　　是的。从先天六十四卦圆图上看：
　　从《坤》逆时针数到第17卦，是《师》卦；
　　从《坤》顺时针数到第17卦，是《同人》卦；
　　从《乾》顺时针数到第17卦，是《师》卦；
　　从《乾》逆时针数到第17卦，是《同人》卦；
　　可见不论是从《乾》卦还是《坤》卦开始，无论是顺时针数还是逆时针数，《师》卦和《同人》卦都是正好位于第17的位置上，充分地体现出了“同”字的含义，而“同人”就是聚众，“师”不正是众人之意么？
　　或曰：我靠！！……太神奇啦！不论是初三的新月还是月底的残月，这个时候太阳和月亮都是位于地球的同一侧上，阴阳相会之时，所以将卦名叫做“同人”和“师”，更包含着阴阳交融，兼收并蓄的深远含义！！
　
　　（五）一元复始，万象更新
　　前面已经说过，初三和月底残月之时，太阳和月亮位于地球的同一侧，且两者之间的夹角很小，看起来非常“亲密”。依理可知，初一时候的月亮，与太阳几乎位于同一条直线上。在先天六十四卦图上看：
　　从《坤》逆时针数到第2卦，是《剥》卦；逆时针数到第32卦，是《姤》卦；
　　从《坤》顺时针数到第2卦，是《复》卦；顺时针数到第32卦，是《夬》卦；
　　从《乾》顺时针数到第2卦，是《姤》卦；顺时针数到第32卦，是《剥》卦；
　　从《乾》逆时针数到第2卦，是《夬》卦；逆时针数到第32卦，是《复》卦；
　　由于农历没有32日，因此依照前面的例子，将32日的月相定为月底的残月。《复》卦是初1、初2时候的新月之象，一元复始，万象更新，此时月亮刚刚经过地球与太阳之间的连线，重新开始新一轮的圆缺，所以卦名叫“复”，有周而复始之意；《夬》卦的“夬”，其实是“缺”字，正是月底残缺的月相；《剥》卦的“剥”，有侵蚀剥落之意，也与月底残缺的月相相符；《姤》卦的“姤”字，有邂逅相遇之意，初1、初2时候的月亮，刚刚经过地球和太阳之间的连线，从地球上看，正是日月相会之象。
　　
　　（六）明夷？鸣鹈？都是月亮惹的祸！
　　或曰：这个数字游戏越来越有意思啦！还有什么数字我们没有提到的呢？对啦，6字！六六大顺，咱们来看看初6的月相吧！
　　在先天六十四卦图上看：
　　从《坤》逆时针数到第6卦，是《晋》卦；逆时针数到第28卦，是《巽》卦；
　　从《坤》顺时针数到第6卦，是《震》卦；顺时针数到第28卦，是《需》卦；
　　从《乾》顺时针数到第6卦，是《巽》卦；顺时针数到第28卦，是《晋》卦；
　　从《乾》逆时针数到第6卦，是《需》卦；逆时针数到第28卦，是《震》卦；
　　《震》卦表示初6时候的月相，《巽》卦表示28日时候的月相（前面说过，魏伯阳把震表示为初3的新月，巽表示为16日的月相，《震》由两个震卦组成，所以是初6；《巽》由两个巽卦组成，不能表示32日，应该算成接近月底的残月，月相与初6时正好相反。）《晋》卦有“明出地上”之象，“晋”字通“进”表示初6时新月进一步长成升高；《需》的“需”字通“须”，有等待之意，说明月底28日的残月要想像初6的新月那样丰满，还需要等待一段时间。
　　在通行本《周易》中，与《震》、《巽》配对的分别是《艮》和《兑》，与《晋》、《需》配对的是《明夷》和《讼》。对着先天圆图，来看看《艮》、《兑》、《明夷》和《讼》这四卦的位置：
　　从《乾》顺时针数到第10卦，为《讼》卦；顺时针数到第24卦，为《艮》卦
　　从《坤》逆时针数到第24卦，为《讼》卦；逆时针数到第10卦，为《艮》卦；
　　从《乾》逆时针数到第24卦，为《明夷》卦，逆时针数到第10卦，为《兑》卦；
　　从《坤》顺时针数到第10卦，为《兑》卦，逆时针数到第24卦，为《明夷》卦，
　　农历初10的月相，介于上弦半圆月和满月之间，为《兑》卦之象，而《艮》卦则为下弦半圆月到月底之间的月相，从两卦的阴阳爻数量来看，《兑》卦有4阳爻，2阴爻，而《艮》卦有2阳爻，4阴爻。前面已经说过，阴阳爻数量的多少可以表示月球表面明亮和阴暗区域的大小，《震》和《艮》都是2阳爻和4阴爻组成，故可以表示阴影占大半的月相（如初6和24日），《巽》和《兑》都是4阳爻和2阴爻组成，故可以表示阴影占小半的月相（如初10）。《明夷》表示农历24日的月相，此时将近月底，月亮进一步蚀缺，光明消减，《老子》曰：“视之不见名曰夷”，“明夷”正是光明即将消失不见之意。
　　或曰：且慢！如果“明夷”是光明消退的意思，那么“明夷于飞”怎么解释呢？《诗经》里面说“鸳鸯于飞”，“燕燕于飞”，都是指鸟在飞，明夷如果是“光明消退”之意，又怎么会“于飞”呢？
　　原来，此“明夷”并非彼“明夷”也。说来话长，此处略去七百字，回到正题上来——《明夷》表示24日的月相，则《讼》卦表示初10的月相。“讼”是争讼吵架之意，众所周知，月亮的周期不仅影响到女性的生理，对所有人的心理都会产生影响。初10的月亮正在向满月发展，人的情绪受到影响，变得容易激动，所以才会产生争吵之事。
　　或曰：靠，原来《讼》卦都是月亮惹的祸啊！

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　　（七）大畜生和小畜生
　　或曰：通行本《周易》之中，《大畜》、《小畜》和《大过》、《小过》这两对卦名，意思相反，可是却并不排在一起，究竟为什么呢？
　　答案还是要从先天圆图中找。
　　从《乾》顺时针数到第5卦，是《小畜》；数到第7卦，是《大畜》；因此，《小畜》和《大畜》分别对应着初5和初7的月相，它们要变成满月还需要等待一些日子（这就是为什么圆图上，《需》卦排在第5位，正好在《小畜》和《大畜》的中间）。初7的月亮比初5的月亮更亮更丰满一些，所以说《大畜》卦积蓄的光明比《小畜》卦多一些，这正说明了两卦卦名的由来。为什么说“畜”字是“蓄积”的意思而不是“畜生”的意思呢？原来，在卦图上看：
　　从《坤》逆时针数到第7卦，正是《萃》卦，“萃”的意思就是“荟萃，萃聚”，和《大畜》卦一样，都是表示初7的月相；从《坤》卦逆时针数到第5卦，正是《豫》卦，“豫”字又写作“余”，如果不蓄积，怎么可能会有余呢？所以《豫》卦和《小畜》一样，都是表示初5的月相，表示“小有蓄积，略有盈余”，此时月亮仍然需要积蓄更多的光明，方能变成15的满月。
　　再看看《大过》和《小过》卦。前面已经说过，《大过》卦表示月末30日左右的晦月，因此《小过》卦应该表示月中15日左右的月相。从卦图上可以看出，
　　从《坤》卦逆时针数到第13卦，为《小过》卦；逆时针数到第21卦，为《解》卦；
　　从《乾》卦顺时针数到第21卦，为《家人》卦；顺时针数到第13卦，为《中孚》卦；
　　从《坤》卦顺时针数到第21卦，为《中孚》卦；顺时针数到第13卦，为《家人》卦；
　　从《乾》卦逆时针数到第13卦，为《解》卦；逆时针数到第21卦，为《小过》卦；
　　《小过》表示21日的月相，错过了15日满月的鼎盛时期，不过相对于月底30日左右的《大过》，它的过错的还算是比较“小”的了。物极必反，盛极必衰，“小过”和“大过”这两个名字，生动地描绘出15满月之后月亮“日日减清辉”的衰退阶段。《解》卦表示13日的月相，此时月亮已经近于满月，黄昏即出现在天空而且一直到黎明前才从西方地平线落下，利于人们夜间赶路，因此《解》卦的经文说“利西南……有所往，夙吉”。又由于13的月亮将又一次恢复到满月的状态，所以《解》卦里说“其来复，吉。”《中孚》和《家人》这两卦，说的就是13日和21日的月相了。此时的月亮阴影部分还是少于明亮部分，因此体现在卦象上，《中孚》和《家人》的阳爻数为4,阴爻数为2，阳多于阴，表示明亮部分多于阴影部分，正符合13日和21日的月相！《中孚》为13日的月相，此时临近15满月，所以《中孚》的卦文中说“月几望”，“望”即满月，“月几望”正是将近农历15的意思！《家人》卦符合21日的月相，《彖传》曰“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。”这什么说到了“内外”呢？这正是从月相上说的：21日的月亮已经由满月变为残缺，阴影出现在月球的西侧（阴），象征着女性居家主内，光明的部分位月球的东侧（阳），象征着男性在外挣钱养家，所以说，男主外，女主内是“天地之大义”也！
　　或曰：我靠，你这明明是歧视妇女……在通行本《周易》中，与《家人》配对的是《睽》卦，与《解》配对的是《蹇》卦，在先天圆图中：
　　从《乾》顺时针数到23卦为《蹇》卦；
　　从《坤》逆时针数到11卦为《蹇》卦；
　　从《坤》顺时针数到23卦为《睽》卦；
　　从《乾》逆时针数到11卦为《睽》卦；
　　《蹇》是农历23日的月相，《睽》则表示农历11日的月相。前面说过，23日的月相是下弦半圆月，再往前发展，月面的阴影部分将会超过明亮部分，最终发展成完全的晦暗无光。所以《彖传》说“《蹇》，难也，险在前也！”《蹇》的卦文还说“利西南，不利东北”，这与《解》的卦文“利西南”有着异曲同工之妙，此处略去一百字证明。《睽》卦表示农历11日的月相，此时月球与太阳之间的距离越拉越大，（到15日的时候日月距离最远，初1的时候离得最近），“睽”有背离相违之意，生动地描绘出月球和太阳之间相对位置的变化，《彖传》说“男女睽而其志通也”，说的正是日月虽然远离，但是阴阳之间的交感却从未停止，可谓“貌离神合，睽中有通。”
　　
　　（八）日中则昃，月盈则食
　　或曰：不知不觉，六十四卦的奥秘已经破解了一大半了，看来剩下的十卦让我来破解好啦！
　　从先天六十四卦圆图上可以看出：
　　从《乾》逆时针数到第27卦，为《噬嗑》卦，
　　从《乾》顺时针数到第27卦，为《萃》卦；
　　从《坤》顺时针数到第7卦，为《噬嗑》卦；
　　从《坤》逆时针数到第7卦，为《萃》卦
　　从《乾》顺时针数到第23卦，为《蹇》卦；顺时针数到第11卦，为《困》卦
　　从《坤》逆时针数到第23卦，为《困》卦；逆时针数到第11卦，为《蹇》卦；
　　由上可知，《噬嗑》卦表示农历27日的月相。《彖传》曰“《噬嗑》……刚柔分，动而明”，这句话也是指月相而言。“刚柔分”，分开即睽违也，前面说过，《睽》卦表示11日的月相，表示月亮正在朝远离太阳的方向运行，阴阳远离，所以说“刚柔分”，到了27日的时候月亮又向太阳靠拢，所以说“动而明”！月亮从与太阳分开再向太阳靠拢的过程，就像是“噬嗑”一词形容人们咀嚼东西时候嘴巴一张一合的样子，有张有合，方能咀嚼，有分有合，才是天道。《萃》表示初7的月相，前面已经讲过了。《困》卦和《蹇》卦一样，均表示为23日的月相，巧的是，“蹇”字有“难”的意思，和“困”字组成“困难”，形象地表现出23日下弦月的艰难处境（光明即将衰微，要“明夷”了，而《明夷》正好是24日的月相！《彖传》曰“《明夷》……以蒙大难”，也说是“大难”之象！）
　　在通行本《周易》中，与《噬嗑》卦配对的是《贲》卦，与《困》配对的是《井》卦。参照圆图查找《贲》和《井》的位置：
　　从《乾》开始顺时针数到第7卦，为《井》卦；
　　从《坤》开始逆时针数到第26卦，为《井》卦；
　　从《乾》开始顺时针数到第7卦，为《贲》卦，
　　从《坤》开始逆时针数到第26卦，为《贲》卦
　　《井》表示的是初7的月相，《困》表示的是26日的月相。“井”就是水井，古代重要的水源之一，一方水养一方人，所以《彖传》说“《井》，养而不穷也”。这个“养”字让我们想起《颐》卦来，前面说过，《颐》卦有“养”之意，且《颐》卦表示初3之月相，《井》卦为初7之月相，这两个时候月亮都还属于新月未半圆的阶段，当然要慢慢地“养”上一段时间，才能够变成满月那圆乎乎的体态，而且井中有水，坎为水，又为月，因此那“养而不穷”的水井，和那前途无量的初7新月，构成了一对绝对的比喻。《贲》表示的是26日的月相，《彖传》曰：“《贲》……柔来而文刚”。26日之时，月亮来到靠近太阳的地方（30日与太阳距离最近），太阴（柔）向太阳（刚）靠拢，所以说“柔来而文刚”，“贲”字在马王堆帛书中写作“蘩”，“蘩”字通“燔”，因此《贲》卦的原名叫做“燔”，《象传》曰：“《贲》，山下有火。”，从《贲》的卦象上看，下卦离为火，上卦艮为山，正是大火烧山之象，《贲》的爻辞中也说“贲（燔）于丘园”，充分说明《贲》卦其实是《燔》。《井》卦象征着欣欣向荣的初7新月，而《贲》（燔）卦则象征着走向穷途末路的26日残月。《燔》有焚烧山林之象，而与之相对的《井》卦则是以水养人之象，山上的树烧光了，火就灭了，而井里的水汲干了，却还有源源不穷的时候。这两卦蕴含的丰富哲理一言难尽，略去三百字。
　　回到正题：从卦象上看，《噬嗑》（离上震下）和《丰》（震上离下）可以配成一对；《贲》（艮上离下）和《旅》（离上艮下）也是一对；《井》（坎上巽下）和《涣》（巽上坎下）也是一对；《困》（兑上坎下）和《节》（坎上兑下）也是一对卦。在圆图，把《丰》、《旅》、《涣》、《节》也找出来：
　　从《坤》顺时针数到第14卦，为《丰》卦；
　　从《乾》逆时针数到第20卦，为《丰》卦；
　　从《乾》逆时针数到第14卦，为《节》卦；
　　从《坤》顺时针数到第20卦，为《节》卦；
　　从《坤》逆时针数到第14卦，为《旅》卦；
　　从《乾》顺时针数到第20卦，为《旅》卦；
　　从《乾》顺时针数到第14卦，为《涣》卦；
　　从《坤》逆时针数到第20卦，为《涣》卦；
　　出现了14和20这两个非常明确的数字。《旅》和《节》都表示14日的月相，《丰》、《涣》则表示20日的月相。“旅”的意思就是远行，此时月亮离太阳的距离已经接近最远，且相对于11日的月相已经取名为“睽”，14日的月亮就像是一个远离了温暖太阳的浪子旅人，取名为“旅”，多么的形象生动！《节》卦表示14日的月相，《彖传》中说：“《节》，刚柔分”。14日的月亮和太阳距离接近最远，阴阳远隔，故曰“刚柔分”。“丰”的意思就是壮大，14日的月亮接近满月，所以取名为“丰”。《彖传》说“《丰》，大也，明以动，故丰……日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”，很形象地说明了《丰》卦的月相接近满月的特点；《涣》卦表示20日的月相，“涣”即有涣散之意，而巧的是，前面说过《解》卦是21日的月相，“解”字也有解散之意！20日和21日的月亮已经走过圆满，光明渐渐涣散黯淡，因此取名为“涣”和“解”，同样非常的生动。
　　
　　（九）临深履薄，慎终如始
　　通行本《周易》中，与《大畜》配对的卦是《无妄》，在圆图上找出《无妄》的位置：
　　从《乾》卦逆时针数到第25卦，《坤》卦顺时针数到第9卦，为《无妄》卦。
　　从《乾》逆时针数到第9卦，正是《履》卦，
　　从《坤》逆时针数到第9卦，正是《谦》卦；
　　从《乾》顺时针数到第25卦，正是《谦》卦；
　　从《坤》顺时针数到第25卦，正是《履》卦；
　　《无妄》表示的是初9日的月相。从初8日开始，月球逐渐远离太阳，同时月亮也从半圆形逐渐向满月发展，象征着事业蒸蒸日上，将此时的卦命名为“无妄”，乃是告诫人们不要因为得意而“妄行”。《履》卦同样表示初9的月相，卦名叫做“履”，和“无妄”有着异曲同工之妙，告诫人们在接近成功之时更要以谨慎小心，如履薄冰，如临深渊，如履虎尾，像《老子》所说的“若冬涉川…若畏四邻”，就像《象传》在《震》卦中所说“君子以恐惧修身”。（《震》卦表示初6的月相，此时离15满月尚远，有远见的人已经能够“以恐惧修身”，更何况初9的月相离15的满月更近一步了呢？戒满戒骄，是《周易》中屡次重复强调的思想，《老子》曰“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”，也是强调接近成功之时，越是要小心谨慎。）《谦》卦表示25日的月相，此时月亮的阴影部分已经超过明亮部分，象征着事物处在下坡路上，诸事不顺，此时保持谦虚谨慎的态度，则必然能在逆境中得到进益。《彖传》曰“谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。”这段话完美地解释了“谦”字的内涵。
　　
　　
　　（十）乾坤者，易之门户
　　不知不觉，64卦已经讲完了。
　　或曰：《乾》和《坤》不是没有说么？
　　……看了这半天的图，哪一次不是从这两卦开始数数的？《乾》表示15日满月之时，6爻皆阳，表示月亮光明而没有阴影；《坤》表示30日月晦之时，6爻皆阴，表示月亮隐藏无光。
　　或曰：貌似还是有点乱……
　　累了，剩下的事情交给别人去做吧（话都让我一个人说了，多没意思啊）……后会有期！

13智宇

悬象著明莫大于日月  天象物象都是在表达象背后之理

13智宇

根据原理  变化出各种运用  让人能与天地自然和谐  就是最终目的