三申道人-九真要

温暖的阳光

《九眞要》内篇縂目
[化要精微]一：化要一，咸為精一，微要一，要化一，微精一。
[生要知常]二：生之附一，變化之闙一，常之恒一，之生要一，周之龢一。
[灋常式治]三：始之紀一，灋要一，灋常一，知常則一，式之治一。
[常物承天]亖：常物要一，承天則地一，式常化一，治式要一，則時變一。
[治忌灋要]五：則精以奉一，作息忌一，食飲治一，日用式一，養生適一。
[用變則要]六：應天一，元同一，周布一，恒應一，常覽一。
[物化承天]七：物程一，物化一，悳附一，應氣一，丙附一。
[變辟氣應]八：辟變要一，程則一，陰陽化一，化物要一，知物常用一。
[天極知用]九：天極一，歸元一，知物靈一，取用一。

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1《化要》

大化同圜，一而天地止。大要以无，為有之始終。
精幾於無，積以為有。變生於化，蝕自酏腐。
窮弗以圜追，周其不足。無非無物，有非無精。
故曰罔視為无，无：之物細也。無：其來乎弗以知，其害乎，染而蝕；非無之病也，蟲亂之邪。其害耶，無間之以流焉。鹹以時而發，因氣乃著之。
故无者，精而廣也，非一而已矣。以其罔視之，無也，故謂之一。
一者，眾無之曠，眾化之凝也。無染之，有化之。有呼之，無用之。
无者，精深曠遠，沉浮物兆，有之父母也。
冥冥渺渺，流行不息。出入無間，圜周成化，質之能也。
存於眾有，用則自殤；適時而害，浸蝕物命，蟲之能也。
人皆知者，有之為陰，無之為陽。弗知无，之亦其然者。
無，之質為陰，陰其為精。无，之化生為陽，陽其曰微。玅无有之玄，鼓吹萬物之榮，是為之紀。
无，谷也，无器無間之容也。是以謂無者，陰之質在上，陽之化在下；故陰之動上而用，陽之著下而亥焉。
是以利過而害，善枯而臃腫。害滑而利，火亢而燒。此常化也，害生於恩，讎自於親也。
圜以無，盡其玅也。故非不見而無，非見而恒有。圜其常，弗有為而損之。無其靜，毋作而濁之。不然，其反則絕我，其噬我當亡。
是以一非一，有無之同也。動非動，氣勢之成也。分非分，星扻(筍)而磒地也。克有不朞，克有不功；非不朞也，度不盈也。非不功也，勢未形也。
名，紀記也。象，徰兆也。頪之則之，辧之用之。用之曰既，既謂之濟與非濟。濟其同也，不濟其斥也。
故治者，有辧解之悳；針者，有析判之功；案者，有疎理之灋；養者，有息心會神之道。道化塵如，莫為無稽。天地萬物，道不以多也。
布而無異，克而不式，先軀而心後。
故录圗而畫，宓羲以為之曰紀；巿，羲之出名紀。紀，之浮白、曰日月，日月為易。
有，夏也。明，商也。俗，易也。名，象也。象，有形也。
紋之記曰文，無之記曰爻，形之附其圗，象之會曰字。
文有其初，字有其記。故文始者知也，字始者意也。
文與字、之始乎用也，治也。用者錄以字，可以為用也。
出巫者也，曰天言也，亦有其畜也。
兆眾出者，曰農、曰牧，曰耒、曰田之常也。
故歧而有同功者，情會於一也。是以萴用於滯者，令也；萴用於寒者，溫也；萴用淫者，克蟲也。萴用凬者，領也。
若桂也辛，熱其化也宣；枝也散，其重也前利。一物者，用非一，氣與味也；少曰氣，多曰味。少而色清，淡而上也，多者其濁，濁而下也。
殺物有善憐之功，故殺能生者，用之以惕。
注：沒有的字，用有的代替。所以非原有之味道，請諸君見諒。



2《咸.爲精》

日以灮，化物以咸；咸而眾浮，流精於無。
故質者，日化以為精。物者，日化以為靈。灮者：日，之兆也。兆者：色，之會也。色者：物之流也。流物百億以為色，色灮映物以為兆。兆者：氣之凝，會之化也。
故無，之曠也，牧與物，之微原。無：之灮也。用微，之勤勤，不欼以咸。同無，之曒曒；无，不載濁以塵落。握乎，數千萬之化；無，之眾信也。信，之同，曰咸。咸：動，以感。感，眾化以附天。
天道積無，以兆；無，之咸積而，見也。無，，之能盡機，徼。徼，以奪天。
天之道，玅其無，有。貞，其德矣。其，德為精。精者：頪，無有也。精，其變也，無頪。貞，其化也，無方。故物，之常造；無：以饗之。
无，之常恒。咸，其精之。故王錄以形而始，以頪而實，以辧而終者；天地，之，機盡矣。
天地，運之曰圜。圜，曰無。無，曰道。道，乃常。常，乃恒。摶乎！握不盈，彌乎！塞于圜周。貞，其不有。利，其無兆。是故“不盈，乃衡，用餘乃哀，悳之常也”。
故天：之感而作，瘟。人：之害，其物。物：之癘，其氣，氣：化而作焉。
地：之，感而作，疫。疫者：天霪過而，曚。曚，生蟲。蟲，相蝕，而，為風。風，之浸而，腐于水。水：激，而作焉。
日。之氣，曰灮者，貞其，微也。月。之氣，曰華者，微其，周也。故天，之精，以南北度之。地，之化，以水火度之。天其，熙熙者，精。物其，攘攘者，靈。精，之貞而，靈動之。靈，之靜而，精用之。是以，巫知之，用以惑民。者發，靈以至，同也。
治者，感也。感者，悍伏，與，氣龢也。曰：“兇兇兮、馳，而耗之。殆殆兮！益，以化之。殘其生兮！病，自食兮！凬，其墯兮！用其，醇兮！”。
益乎！同。吹，與天地。生焉！恬，澹其志意。唯生生，咄其知；唯化化，忞其態；能生，能化，常存焉。隨，吾逰乎，逍也遙遙。
周也！萬物不已，其外。化也！靜，以澂，潑其濁。圜：其不止；吹：其愜愜。至恬，至活，至怡，至曠，道所中也。氣，之感也。生，之居也。
弗以為之，弗以志之，弗以知之，弗以作之。心以牝牝，牝畜以牡。圓其內，方其外；曒其心，氣肖形，不欲以動。不象象，不形形，沖龢自來。
形，生氣；殆，在門。氣，附形；生在心。非圓，非方，非頪，非象；無，在中。故，不病不病，不病病病。病，其不害也。
守女神，存女正，不足，以靜。咄女心，去女知，龢，以自沖。頓女見，止女觀，湣女視；恬，以自敏。不足以生，不足以成，守躬而不窮；同與眞人。遨遊乎！無其極。持而保之，勿在乎意；運而濟之，弗用於知。道，之住矣。

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3《微要》

道：幾於無。无：運，以環之。大化、造之埕載，細化、始而方沫。濡濡乎！酏虛，運、之若無物。非無也，微要：一也。
天：之周，而能運者；成於氣，之同也；有與無，之運用；無，能盡其善邪。故識，不可以方物；知，不可以罔度。若此，能，生而，不危矣。
幾微：之惑，易；益、損異之，要於服也。
視之無，幾行，之大坳者；非別於有也，其時之化爾。
圜：中，有氣。其，兆乎曰度；宇內有時，其，變乎咸，經、與距、兆。
故其寒熱顯，而溫涼異也。其、視也，日、月、恒，大其方。而方易度；無，易乎常。自間變距，兆而示也。
故幾之與肖，真人不為。若之與似，聖人不肖。以其若，校無間，非道，之所出爾。故學其幾，莫若修德迪己。
飄風、驟雨，地氣亢，而天不應也。
霧霾凝淫，天氣卑，而地不應也。不應者，不能同其化也。乃異之微毫，失之莫追。始其以幾，失之千里也。
微之積，億曰精。精之積，億曰沫。沫之積，億曰細。故曰：有可見者，積之大也。無：以罔視者，積之細也。細者，觸，弗能感，感，弗可知也。
人或有己，則惡存之。心或同憐，善自從之。故道，不足以矯，矯者其華也。治，不足以悅，悅者，其妄也。萬物為宗，宗其可知也。我之為末，末其知憐也。知之無憐，弗若置木。智之作亂，是謂盜竽。
病，氣之表也。蝕，之發也。亂，之兆也。示，之惕也。物之有蟲，過，之腐也。葉之有枯，氣，之失度也。表有所現，是以知其病，不病。
失之氣者，益之以濕；濕，化而榮。過，之腐者，伐，之以竅；竅同而振。物之如是，人其有異焉？無異，用之以砭石。
亂，之兆者。察色之往來，視氣之清濁；悍以武作，大之柔用，奇正相輔；則治有其方。其蝕之下，其腐之斂；扶正，以驅邪耶。
象，出其互；互，出其爻。爻，有其示；示，有其則。天道無知，常善示人。
形，有所出。出，有其機。機，有所徼；徼，有所發。人之能令，以知相益。常，物存道。道，在化中。故曰“崖其生兮，無崖物兮。化以道兮，知無終兮。”
微，之要乎生死；同，之盡乎久長。欲作，用其微，之化而養焉。
幾取於常，生用乎精。精化至一，簡而不衍。
未有、而陽龢，有已、而陰畜。一鼓一吹，一歙一張；天度兆，地萃精。
要在生，生以勤。天無地雛，不盈乃返。

4《化要》

曠曠圜物，生氣出乎微精。頪，‘有無’之大要，相蘯而龢。知，凬生二氣，變化自乎微末。
是以，水、流其卑，氣、少於巔。亢乎！燥而不潤；其，勢也。其，氣也。其，質也。
卑，成乎形。因，利也。因，間也。因，陷也。質，其性也。陷，其流也。其，間之應、無不易也。氣，其化也。陷，其感也。其，利之龢、無不足也。勢，其就也。氣，其成也。不盈之悳、無不容也。
故夫，知，化一。用，運一。其，蘯然者，生之大端矣。
天，其圓也。活之，動於不息。圓，其流也。可追之轍，莫能見其軌。
地，其方也。止之，靜以陰附。方，其模也。前後，左右之謂也。著之以形，而其大之無涯，故名之也。
故凣止，形，棱角之頪，為方，為地也。靈，動，活躍之流者，為圓為天也。
天之道，圓；其規也。地之道，方；其兆也。物，以質受；氣，所瑩也。氣，以質受；物之常也。質，以性發；積之果也。性出所資，營之授也。
天，其精乎‘無’；無，其運乎微。精，其密也。微，其細也。來，其無所蹤；去，其無其蹟也。故，感乎，觸；觸，以蝕。蝕，而變；變，以病。觸，而不作；質，之弗應也。弗應者，氣之精而拒其食也。若瘟之侵物，染之，無常性。既食既伏，衰以作之，此其頪也。疫之害生，流腐無窮。
饑寒之人，招之則殃。奢侈之人，染食既亡者，內毒引也。故，流腐不淨；氣，無常精。地之氣作，天不受之，氣化不能，流害無窮。
故古言：罔視，不可以輕；輕之賤生。流氣，不可以兀；兀之奪命。言，其不虛也。
曰：知拯，之識也；從其來。化方，之變也；從其往。往，之可意；來，之可追。意，以言知。追，以索紀。道，化在方。方，應其物。常兮時兮！顯而無名。
腐，之害也，無窮。言無窮者，其，有著也。物、物相爻，物、物遺殃，殃其染矣。我，曰憐物，憐物以土。土，化、消其殃也。故，覆土以穢者，惠其生也。其，弗暴以灮者，無腐於天。弗留于水者，無蝕於物也。
故，汙者，濁者，萬物之殺也。食者，飲者，萬物之虛也。其虛之，應，在於實；而、實之，不知其，可弗可者，殺之根也。
不已其根，則殃之，害弗終。抑其往，來而不得；散其流，氣而弗能。物態熙熙，之，其天度。天度蕩蕩，不以我為。
人之自利，馳騁天下而不疲。自利，築、凝也。天下，丕然也。故，大者；不以小害而怒。其，小是，以知其過者，變化易，流行而不竭；小者，腐者，非害而不危，‘蘯’之柄也。

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5《微精》

道生一，一生神，神生氣，氣生常，常生用。
用生二，二生微，微生化，化生物，物生精，精生命。
命生三，三生變，變生果，果生動，動生靜，靜生長，長生久。
曰直：生於樹。樹，生於一，一生高。生養，於同。同生敦，敦生敏。
道生紀，紀生程，程生理，理生則，則生灋，灋生治，治生方。
道，圜而有象，象生紀。紀，行而有易，易生程，程生理。理，知而有見，見生則。則用，而益損明，明生灋。灋形，而應感附，附生治。治同，而徑知若，若生方。方：標也，示也，驗也。物華，核而生實。徑，其曆而生果。經，其、用而知驗。用，其、灋而生道。
丕然，而化不形。形之，以無有。物，其微乎！窈窈者，曰微。渺渺，以精鼓；吹萬物，之以生息。質，其玅於闢闔。生成者，曰精。
其，在也，物生之；其，無也，氣絕，而物死。其能生，能化，能病，能腐。益，則為用。害，則生禍。
圜初，不易，因其生而有。地極如圓，形曱鱗而坎埕。天窮之，地極之；醇化之，昭變之。
道生之，悳畜之，物形之，勢成之。窮，取不方。極，鹹不頪。
化，同不為。變，運不贏。生，物不殛。畜，應不已。形，式不一。成，生不居。以此，治之道生。
故生有常，生之，畜之；長之，成之。生，之有序。常，之若圓。畜，之有紀。長，之有機。成，之有繼。
常之有用，辟之，闔之，若之，載之。用，之有經。辟，之有綱。闔，之有領。若，之有引。載，之有域。
善其生者：不啖失時之物，不爲無則之事，不用無常之力，不狎無頪之憐；遠牲肉，而，食諸果若。容其心志，而衡周動靜。
葆其生，而，弗實其中。處，自然，而不欲欲。故其氣微，其心清，其神怡，其精盈，其形乃眞。矯捷，而身輕。
夫重治者下，重養者上。憐生者上，婪食者下。
病而用治，莫若順常而攝。治非恒，恒者，宴氣而守心也。治非道，道者，不失，不繼，不欲，不妄也。
若夫治，疎也，衡也，升也，降也。疎者，宣而散之。衡者，同而勻之。升者，扶而明之。降者，抑而清之。
其用也，砭之，刺之，燔之，湯之，醴之。砭者，伐也，祛汙淤，而清者散也。刺者，勻也，疎導陳滯，而宣化致平也。燔者，昭也，消積拔瘀，溫散澑氣也。湯者，蕩也；清升濁降，益損之流也。醴者，利也；溫中暖，骨舒筋血也。
故砭，能出其濁而致龢。刺，能抑實而同虛。燔，能暖寒滯而散鬱熱。醴，能升陽而溫血。湯，唯能，全其功者，物之會也。
湯之治，味而已。味者，質之所度，量也。故苦者，清下利濁。咸者益水矯形。甘者，補中利下。酸者，收斂化消。辛者，發越揚表。一味二物，因質之同而用異。同物伍適，因其化而果歧也。
物，因器而異。味，因灋而則。故藥之用，則而見歧。華而後果，方之異而氣異；故藥，有不益之方。味，有雖時之變。
凣吾後者，謹而愼之，衷而勉之。勿酏貪天，而遺其害焉，勤之，任之，神；自得矣。

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6 《生之附》

生之，附天地。取，其中焉。中者，二象之合也。凬龢而氣得，日灮而不殆，故，人其居，而物彰焉。
天地，一間也。日月，一化也。天地日月，一圜也。故有生，故有其生，是謂生化。生化者，正反也，生之附也。
生之，附陰陽。取，其日用焉。頪之陽。動，而少息。圓，而不定。頪之陰。靜，而少動。方，而能靜也。其長，其方，其舒，其卷，其流，其濡，陰之動也。
生之附，凬而化。取，其方道也。向、背、正、奇，方之式也。窮、通、亨、塞，道之使也。故，天之道，以不足，而盈有餘者；衡，其所形，以存其眞也。衡者，氣與質之周也。有無之承其化，而不辵。質性之用其生，而不窮。
故，方士用其‘無’而治之，方生用其‘無’而蓄之。宗之，無而顯其功。用之，無而果其生。其恖不作，其化乃成，生之要也。
生者；質得氣，而活也。得之氣，質化內變而生有。得之質，中龢外發而化形。形，以成之。氣，得生之。道之所發者也。
故，病成而逆。逆其氣，而奪乎質。病之將來，无之不作。作，而風氣蛹咸。感，而內發；食，而以酵；腐蟲舉；冥冥其追，內惑，而亂焉。
夫為病，自乎出入，居乎分判之源。故，其；上感朋(月口口口月)突(肉骨肉)。中，染二膓。其；下蝕前後，臓器迺塗。
是以，不渙其神，則其氣不亂。不散其氣，則其精不竭。無之龢，同乎我；而其蟲不蝕。不蝕，則弗病。
天之龢，曰无。地之龢，曰虛。天地之同，曰沖龢。故形；以器而用。用；以虛而活。氣，以合而發。發，以柔而致。天地與物化，濡為之基也。
流濁不腐。蝕腐，其止者，積於是也。
流氣不蝕；濅，以害者，淫其髓也。
流蝕不蟲；患，而淫者，亂於血也。
流蟲不死；惑，而感者，食其氣也。
流氣不散；發，而害者，汙其肌也。
流濁不浸，漬，積不去；久之大患。
積之不足以患者，氣不應而已。積之至以患者，數足而已。其，有無根者，治而已。其，有發陳者，半去半留。我弗以慎，發之來，仿佛不竭。故針之弗去，湯醴與之。湯醴不已，案以助之，已而除之。
曰：新治，流水之去酏汙也。陳治，剝繭之抽絲也。陳者，切之，有是脈；，而其人無是應，一也。觀之，有是色；而其人無是知，一也。色、脈、氣、具，而其人有是病，一也。新者，當來而病，止之若失，治附而已。
曰：紀；象，有其理。曰：易；圜，有其道。曰：爻；文之紊，而實有其則也。故聖人錄之，而道傳之。始其來，治其用而名之。曰有，曰無，曰象，曰兆，曰氣，曰化，曰物，曰色，曰精，曰微。治；之所以用者，有是功，而不竭其態焉。
附者：天之道，地之化也。附；而不逆，以濟無離。致；同與周。
夫病，生之附也。附者，奇；出無常之所以也。
欲申生，附；常氣。則；得天地正，是以長久。

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7《變化闙一》

變化之道，闙乎一，而應之；故先酵，而後醇之；先著，而後異之。故變，生乎熱。化，自於情。故蟲生，於汙腐；生寄，以疾成。故因之成，而後果決。性之存，易而蠧生。萬物一化，天地一圜。程，式不易。
物：之生變；一闙，自乎生處。存亡、生死；一其環，而已泰否。生之處者，變之始也。故生之先，敗腐、蟲而病；未萌，而濕蝕。潤乎，殃其於寒；未腐，而精榮弗散。冬，其終也，極虛之，生蟲蟄潛。其質之流限，而不蘊。
曰：變；無不賴乎寒熱。生；無不倚乎其時，天之恒也。
故天不生蟲，而生濳。地不生灮，而生蟲。天周乎、萬物皆存。地同乎、荄元其申。灮不生黯，而生影。華不生兆，而生形。物其有居，道其以則。
以據申之，以虛逞之；此其常也。無來之未有，無因之不由；生之主也。故食弗不變，易之方也。食弗不易，生之道也。攝受，成之式也。浸蝕，化之常也。葆生在常，哀乎不然。
夫病者，蝕之應也。積乎，留而不利。染乎，濁而弗清。應，其或不有；而感其表之也。若蕈蔦之生木，芝菌倚乎腐朽，弗有支、何以其賴焉。
天其空，空其容，容其化。
化複積，積乃變，變若易。
地其貞，貞其生，生其成。
成乃 哀，哀乃亡，亡則變。
夫治有則，曰君者，治之所目也。曰臣者，目之所輔也。曰佐者，治之悍將也，曰使者，向之所使也。治人癒疾，其理弗歧，歧而反亂。
不治有兆，曰氣濁無神，疾之從來一也。
神氣皆得，其色絕天一也。
神獨樹，精亡氣濁者一也。
欬涎有紅，咽喉乾澀一也。
脅下麻木，脘腹臌痛一也。
七竅皆癀，脘若壘石一也。
胸時悶悶，齊石大作痛一也。
面烏前縮，水臌不利一也。
腹脹後結，心痛引背而舌蒼一也。
喘不已息，不利前後一也。
撲跌鼻唇青，目不下者一也。
傷伐頭清身顫，流渧不止者一也。
撲伐傷損，前後不禁，不知止者，宗筋傷也；新治久死。
有其病，必有其治；言其未果者也。果而不伐，伐之者死。果而不憖，憖者不治。果而不徼，徼者不治。果而不然，不然其已。
病有其變，變而勿驚。夫變，以其內化故也。或已治之，將有其果。或未治之，將有其果。果者，變化之冬也。其有生死，而死幾微，以其氣作應之也。
我以其知，而用之於病。我以其物，爭之於命。心存一，神致虛，至恬澹而怡；以道守之，以同用之，則死者幾起，病者當已。何哉？以其誠而精一，氣化于常焉。

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8《常之恒一》

常之恒一
生气：蘯而物萌，凬：龢以時也。大衍不息、而逞化，量之、度以吹也。籟籟乎，自然之呼吸；作其風，波激而振振生響者，地之能而天空也。
蠢蠢乎同，豆水之呼而泊。贏贏乎用，萬物以取而終。扉牖乎制，木以直而伐。哀其不制，悲其不則。萬物之道亡，我處之弗倚。
天地不能以華相交，生者幾無矣。故物道興而人道龢，德奉等而國氣彰。
之子也，入生之舍。之生也，入死之門。之易也，入果之牖。之變也，入化之方。之則也，以常得矣。之式也，以則用之。故萬物之生，有其數；存有其度，受有所艮，用有所極。數者，容受納耐，艮有其度也。
因以之生，生積而成，成耗而消，消極而亡，常哉道也。
故因質而耐，故以伸為韌，故量同而力，故致用以吸，故柔弱而曲，物則之常也。是以帝之立，不以物而傾。海之受，不以暴汛江河而盈。是以其主，不以其盈而明，不以其不足而暗也。
大木之仟距，飊驟不見其傾者，力其固也。廣廈百圓，不以上壘而陷者，結載之疎而共宗也。故結者，力之凝也。一者，固之徼也。淵兮，萬物之玅自天，我知矩之而未半。廣乎，常之式乎恒，而我見之不幾識，人其不渺乎？
恒者，化之道，常之則也，用而執之，為而同之。故宓羲之象天灋地，圗河洛，畫八卦，集方之六十有四圖，上以文兆天，下以理則地，中乂記生老病生之態。軒轅繼之，發其理之微，治傳世之經，攝養其生，內治其疾。
常者，運之規，知之師也，得而發之，式而則之。故先二王而文者，形之圖也。無(缺其字代)，天之虛也。无，天地之合化，氣之作也。無，假言弗有也。穀之穀(代)曰氣，以其蒙也。人之顱曰寅(代)，腹膓之(病頭于)也。屍以旬而骸(代)，氣之暑也。居(代)，安也，蒿(代)，唱舞也。固(代)，合也。天氣卑極曰虛(代)，虚(代)以霧黯而露。
地氣亢而厥(代)，厥(代)，以黃氣彌天。異(代)，從也。掠(代)，長者之喪也。涉(代)，先者之葬也。壽之亨曰幾(代)，幾(代)、綿長之所嚮往也。持器以衛曰打(代)，打(代)，一謂取也。氣之有蟲曰螲(代)，物之流蟲曰虸(代)。及(代)，雧會也。
古識之明而圗者，記也。記者，使其知也。人之長者，知之能，作有恃也。故自然之常，恒而長久之道也。
知之能遺，其爲而用作也。作有恃，取其物而發其致也。小弗幾大，大弗幾精。大知弗若小知，小知弗若幾微；精微，天之性也。
常：應也，變化之道也。恒：則也，不易之德也。日月爲龢，而萬物昌；水火爲患，而萬物除。故天地爲機，陰陽爲經，萬物為綸，道之爲梭，治之爲工。作之有成，用之有轍。爲士爲盜，利害自知。

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9《之生要》

渾同於一，圜也。一則二者，天地判也。天地龢而之生，一水一陸一氣也，故二生三。資之以精，萬物生矣。
是以辟地百紀：而生有。圜不則，地火裂、而有物絕。再仟紀而生物，物易其恒，不已、絕於複。再仟紀而生人，形於猿幾。歴萬寒暑者我，經一十有二萬紀。
古謡曰“犼食山兮，以作猿兮。猿化人兮，以牝中兮。安之陽兮，以穴居兮。”言，或有之。物之，異於習。日以常用，而易其形也。
胎其胚，始之生中膓。膓者，營灌之腦也，膜原其維，故其有遺者，膓多留之也。之其生，食入胃而膓攝之者，膽之汁化也。
明朔望，而知脁肒；智識乃見。察日月，以洞圜初；清濁以分。故生也，膽膓其關鍵者，汁之能營，液所以養也。不可以輕，輕則亂生。重，則傷血害腦，至如厥(代)平(代)。平(代)者，重其上，而衡也。
卵其生；自營乎卵。而周其溫得生者，胃膓之生，故其遺者存肉也。酸得以運，營得而布，氣至以輕。其恖在膓，其運在心，其動在腦。肝之至而能扶搖，腎之精而不燥。故飲少而化麤，水火同瀉焉。
水其生；胎卵相間。其要乎，囊氣而肺少。其營在心，而腎精。其肝微而不汙，遺在囊。其血污而易感，內濡而易染，故藏毒其臟而不散。志在肺，恖在心，動在腦。陸其肉，氣濁為虸。食其骨，奇疾疉生。
濕其生；卵生濕化，積腐濕生相間。故其卵生濕化者，始乎卵，生乎腹，要乎腑，遺在臟。其積腐濕生者，始乎留蜠，生乎螲虸；要乎度時，遺在臭。其臟腑幾微；故濡而多汁，厚皮以蠢動。暑生寒蟄，春之秋已。
化其生，濁。濁，生蟲於質，若後者也。化其生清，清生蟲於濕，若著者也。化其生濕，濕生蟲於蝕，若汙者也。化其生水，水生蟲於澑，若漬者也。化其生氣，氣生蟲於染，若感者也。
生，其答(伏無点代)也。質，其附也。食，其養也。生，其細也，其質渺也。養，其以濕；溫，之同也。若立者悍，若爬者走，若羽者舉，若蜉蚰者柔。其形弗一，其長不頪。食之化也，亦善其有。何哉？生之所在，變化進其利，終乎其善。觀：萬物諸形色；天地化育，之兆見矣。
未有其始，焉之其冬？弗有其生，安有其用？故生，生益成利。成盡其善，生全其利，生之要也。生常變而弗知，其微也。生常化而不名，其頪也。要精微之奧，自然之道布。
來之已遠，始其圜如。進，有所知。知，有所化。化，有所益。益，有所不足。前，有其方。方，有其用。後，有所得。得，有其發。明不明之事，後來也，知不知之常，先古也。日作而起，走乎萬物之域，見其始而督其終，古也。居日而已，竭盡鬪取，知己之存，弗知天地萬物之次，今也。
故大道圜而周，有始始，無終終。無終者，生而不已也。雖有其死，而其生不窮也。不窮，非無終耶。
治忌乎不用其心，灋忌乎心其弗止。不用其心，則形不形，頪不頪，辧不辧。不形，不頪，不辧；禍，害之首也。
知其用之名，弗知其用之物；知其用之理，而弗知其用之態；此之名斵手。斵手者，殺以執刃者也。

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10《周之龢一》

大化圜闊，周之同一。啟天灋治，則地以行，是謂周而龢一。周者；疎，而不失其精。皦，而不遺其灮。不見其繩而約，未置其道，而自環也。龢者，合，活也。靈素，而不垢。玄密，而不歧。生動，而神致者也。以此，故能不病，病而治已。
天，弗極而圜。虛，之不屈。動，以愈出。疎，而不失。同，而周丕。以其容故，紀之若則。生而弗有，行而弗為。中虛而明，式腹而活。止心致清，用龢致精。以其下生，常與物互。故治之以藥，莫若虛以攝氣。氣不應亦得心止，止弗妄：得，時以治之。灋，以龢之；志之治也。
矯以生，不尚、不憐，不奇、不叵，氣清血榮焉。行之從，以欲、以知，以赫、以宰，志濁氣汙焉。憐於食，而不式，病消。尚於味，而不式，泣血。貪乎牲，而不節，木殭。晝無則，勞腎竭水。夜不寐，諸陽剝亂。故病而治，莫若度，而式之。
生者，天圜以氣。死者，地道以紀。生者，天道以逆。死者，物變以質。天造以對，地道以克。故生，有其物；先降其克。伏，生形先；克，生其始。
是以，有其疾，必有其藥。有其病，當有其方。言不治者，灋不適也。言不已者，則不功也。灋不適，其功莫能治；則不功，其用不能及也。
天物倍倍，地用赫赫；不用其心，胡明其用？大哉生成，用道不終。醫之治，忌以方其物。治之道，勿以頪其病。是，是也；非，非也；弗似以同之，則敏。故曰：“調食飲於無病，淡其味以有益；可以治於未病”。有信則克，有心則醇。
恒：以衡而攝胃膓，其病也微；胃膓營，而患弗生。常，不節以忿怒，其病則勝。營弗精，而養弗以資也。心同其容，而無慮。氣致龢，而腹霽。志抑而久鬱，無病而病。神清而氣龢，有病癒疾也。”
不築其神，其神散之。不憐其精，其道亂之。曰築者，壘圍也，歸制也，守道而弗逆其時也。曰憐者，惜慕也，尚同也，服嗇而不擾其則也。病膓者，瘠。實胃者，肥。一濕、一燥，不中其則也。病肝者，癆。病心者，疲。；一徐一緩，血之淤也。
曰：穀，生也，養也。蔬，若調也，衡也。藥，約也，抑也。針，通也，順溶也。灸，爇也，散也。砭，決也，去也。醴，及也，表也。治：是以而灋要明者，一同一疎，一抑一宣而已。故當，而致一；回生，而死亦作矣。
故曰“徐(代)萴辛毒，抑其飆而勝其蝕。核(代)礜殺人，龢氣血之不治。用在一心，灋盈同握。”肉美而酒醇，過則濁氣汙血，肝石腎消。傷弗傷，因質而異；治不治，以行而分。水土之異，故不荼毒(音代)；時之弗一，其果不然也。
曰：方者，帝向者也，樹則也，灋式也，非久長者也。
果則用，不果則除。一則隨之，不以則棄之。天道圜初，且止於物用；萬物不獨，木華而有果。
非不可，非可可。非弗弗，非不弗弗。象有所兆，用有所指，學有其致，克有所專。

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11《始之紀》

古之先者，渉生、以衛之。病之，知兒自倉，穴養，待其終。療，則同之，不然培之。
後，其有知者，怯其亡於孤，而眾之。隨者已，養者死。經而漸有其治，治者曰大兪。
灋以石，以棘者，以手，以木者。石者，伐其膚，去其血。棘者，刺其方而腐其肉。手者，案壓推摩，活其血氣。木者，攻其肢體，外腫其形。
逐止從來，更易更新。朞至二王，治其以明矣。利石者伐，曰砭石。屑芒者伐，曰棘刺。火頭炭塊者伐，曰燔灸。物煮酉燒者喂，曰湯醴。案掐推壓者疏，曰案蹻。以頪歸之，衍一之是也。
古者言臟：中，宗也。言腑：補，利也。故方生方士，以腦為臟，肺為腑。心為臟，胃為腑。膓為臟，膀胱為腑。肝為臟，膽為腑。腎為臟，(衣)為腑。脾為臟，大腸為腑。牝為臟，牡為腑。髓為臟，核漠為腑。六墟為臟，膜水為腑。(錘鉴)爲臟，原膜為腑。
軒轅輿伯，去其複而一統，成五臟六腑，曰臟心肝脾膓腎，曰腑肺膽胃腸三焦膀胱。夏去脾而衣主，商去膓而肺臟，脾用而衣去，各用其是矣。
嬯任，兹籟，臺旨，酵同美，朿韌之灋焉。容公成之侍商，考以一而統之，今之是也。
道之沉浮也，婦孕之衡如。孕之奴給以食足，日作二十刻時，舍之蓐厚之。王候公宰之家，盡適其情而不逆。謡曰：‘安兮如子，生之善兮。’‘賤爾之身，不忤身身’。
時：之舟此也，明而清。故凢從者，自皆齊，欲善其術者眾。知膓膜原之要也，盡龢砭、灸、針、藥之灋，調，其無幾起。已曰：‘膓之要乎胎孕，晴明者衡同而弗病。膜原之要乎恖志，安心寡欲者弗疾。’可不靄乎？
故憐於人，而竭其誠。有弗奈者病，衍矣。公、之教糜，庻兆咸同。欲善其術，而治者幾折矣。
故方士，善，貞己。方生，惰，弗進。治之道微矣，是以一方之治，有名於時者，其知可憫，其心可誅。悲哀乎，其不燥精也。
亂道者，禮儀也。亂方者，著惡也。亂於身者，貪侈也。亂於治者，婪奢也。亂於生者，病害也。禮者，忠信之薄，盜者之佩也。惡者，獨有我在，掠取良者也。心其貪而喘息，計以擄者也。婪近奸狡，欲之，得而不已也。病者，人皆病病，而其病身之也。
生之，畜之，長之，成之。生而弗有，畜而弗為；長而弗取，成而弗恃；生之常，養之主也。